{"id":1117,"date":"2005-01-07T00:00:00","date_gmt":"2005-01-07T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/luchadeclases.org.ve\/wp_temp\/?p=1117"},"modified":"2005-01-07T00:00:00","modified_gmt":"2005-01-07T00:00:00","slug":"marxismo-y-psicoansis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luchadeclases.com\/?p=1117","title":{"rendered":"Marxismo y Psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"

Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psic\u00f3logo, un cient\u00edfico y un marxista. Escribi\u00f3 obras que son recursos inestimables para comprender las relaciones entre el marxismo y el psicoan\u00e1lisis sin la necesidad de tener una visi\u00f3n general o los conocimientos Este art\u00edculo fue publicado inicialmente en italiano en el sitio web del peri\u00f3dico marxista FalceMartello<\/a>. La versi\u00f3n original en italiano se puede conseguir en Marxismo e psicoanalisi (la figura di Wilhelm Reich)<\/a>. La presente es una traducci\u00f3n al castellano de su versi\u00f3n en ingl\u00e9s<\/a>.<\/i> <\/p>\n

Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psic\u00f3logo, un cient\u00edfico y un marxista. Escribi\u00f3 obras que son recursos inestimables para comprender las relaciones entre el marxismo y el psicoan\u00e1lisis sin la necesidad de tener una visi\u00f3n general o los conocimientos de un estudiante de psicolog\u00eda. Su tragedia personal ilustra hasta que punto cuestiones abstractas se pueden manifestar e interrelacionar con la vida de alguien. <\/p>\n

Su formaci\u00f3n <\/p>\n

Ni el papel hist\u00f3rico de Reich ni sus obras son reconocidos por la mayor\u00eda de los psicoanalistas, ya sean estudiantes, profesionales o simples aficionados. Esta situaci\u00f3n permiti\u00f3 a renombrados intelectuales, como los de la Escuela de Frankfurt, saquear f\u00e1cilmente sus obras (especialmente las del per\u00edodo claramente marxista) sin ni siquiera hacer un reconocimiento del pensamiento de Reich y, adem\u00e1s, sin que nadie lo denunciara. <\/p>\n

El resultado es que hoy la mayor\u00eda de las personas que tienen inter\u00e9s en la psicolog\u00eda aprenden poco m\u00e1s que las obras cl\u00e1sicas de Freud. Esto ha llevado a una falta de conocimiento de varias de las contribuciones importantes a la psicolog\u00eda, como son las de Reich y que son esenciales para comprender plenamente el psicoan\u00e1lisis, sus contradicciones actuales y su punto de vista de clase. Las contribuciones m\u00e1s ampliamente conocidas, los llamados postuladores freudianos \u201creformados\u201d, han quedado totalmente socavadas y sus implicaciones reaccionarias han quedado al descubierto. <\/p>\n

La obra m\u00e1s conocida de Reich es La revoluci\u00f3n sexual<\/i>, publicada en Viena en 1930. Sus an\u00e1lisis cient\u00edficos tienen un alcance m\u00e1s amplio que los de Freud, incluyendo obras importantes como: La funci\u00f3n del orgasmo; La irrupci\u00f3n de la moral sexual coercitiva; El individuo y el Estado; El materialismo dial\u00e9ctico y el psicoan\u00e1lisis<\/i> y Psicolog\u00eda de masas del fascismo<\/i>. Reich fue miembro activo de la Sociedad Internacional Psicoanal\u00edtica (SIP) que fue fundada por Freud. En el momento de publicar su primer trabajo, La funci\u00f3n del orgasmo<\/i>, era muy conocido por ser uno de los disc\u00edpulos m\u00e1s aventajados de Freud. Pero ya dentro de esa obra se encontraban todos los elementos del pensamiento que le enfrentar\u00edan a Freud durante su \u201csegundo per\u00edodo\u201d. <\/p>\n

Reich estaba de acuerdo con Freud en que el desarrollo sexual era el origen fundamental del desorden mental. Juntos defend\u00edan las siguientes posiciones: la mayor parte de la actividad psicol\u00f3gica estaba gobernada por procesos subconscientes; los ni\u00f1os desarrollan r\u00e1pidamente una sexualidad activa; la energ\u00eda sexual de los ni\u00f1os es la causa de la mayor\u00eda de los procesos psicol\u00f3gicos; la sexualidad infantil est\u00e1 reprimida y esto tiene consecuencias muy importantes en la salud mental; la moralidad no deriva de ning\u00fan ser supranatural o de normas establecidas sino que es el producto de represiones impuestas contra la sexualidad de los individuos en su desarrollo desde la infancia a la adolescencia y finalmente en la edad adulta. <\/p>\n

Reich continu\u00f3 desarrollando estas ideas y su relaci\u00f3n con hechos concretos. Explor\u00f3 y descubri\u00f3 las relaciones entre la vida sexual y la moralidad burguesa, despu\u00e9s procedi\u00f3 de la misma manera con la relaci\u00f3n entre la propia moralidad burguesa y las estructuras sociales y econ\u00f3micas que la generan e influyen en ella. Reich explic\u00f3 que la represi\u00f3n sexual burguesa y sus influencias subconscientes eran las causas principales de las neurosis. Adelant\u00f3 la idea de que la vida sexual libre del sentimiento de culpabilidad ser\u00eda la mejor terapia para tratar esas neurosis. Finalmente afirm\u00f3 que esta liberaci\u00f3n de la verg\u00fcenza y la represi\u00f3n s\u00f3lo se podr\u00edan conseguir a trav\u00e9s de una moralidad no autoritaria, que a su vez s\u00f3lo podr\u00eda existir en un sistema econ\u00f3mico capaz de superar y abolir la represi\u00f3n. <\/p>\n

Sin embargo, Freud pronto alterar\u00eda el contenido de sus pensamientos y romper\u00eda con aquellas ideas que coincid\u00edan con las de Reich y que hab\u00edan sido su punto de partida. En 1926, en la obra La inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y ansiedad<\/i>, Freud dec\u00eda lo siguiente: \u201c… es la ansiedad lo que produce represi\u00f3n y no, como cre\u00eda en el pasado que la represi\u00f3n produc\u00eda ansiedad… <\/i>\u201d Esto supon\u00eda un giro de ciento ochenta grados, la nueva teor\u00eda de Freud pretend\u00eda que la ansiedad (ansiedad sexual) era algo end\u00f3geno y que su origen estaba en la psique del individuo. As\u00ed que Freud ya no lo consideraba un producto de las condiciones sociales externas. Todos los factores medioambientales externos y objetivos sencillamente desaparec\u00edan del an\u00e1lisis de Freud. <\/p>\n

El nuevo conjunto de ideas de Freud se convertir\u00eda en el veh\u00edculo para todas esas teor\u00edas defensoras de que los \u201cfallos\u201d humanos son inherentes<\/i> y que se encuentran dentro del ser ps\u00edquico<\/i> del hombre o la mujer (por ejemplo, la idea de que hay un gen causante de la criminalidad). Esta teor\u00eda entra en contradicci\u00f3n con la concepci\u00f3n materialista que sostiene que son las condiciones sociales de la humanidad las que dan forma a la conciencia general e individual, y no viceversa. Desde el momento en que Freud rechaza la filosof\u00eda materialista sus teor\u00edas estaban destinadas a convertirse nada m\u00e1s que en una aceptaci\u00f3n de la sociedad tal como es, descartando de ese modo la posibilidad de crear soluciones reales a los problemas m\u00e9dicos que intentaba resolver. <\/p>\n

Este cambio de posici\u00f3n de Freud ocurri\u00f3 en un momento muy significativo, al final de los a\u00f1os veinte. En ese momento la idea general era que con el aparentemente imparable ascenso nazi los fascistas seguramente disolver\u00edan la SIP (Sociedad Internacional Psicoanal\u00edtica) si \u00e9sta no revisaba sus bases te\u00f3ricas. Vemos como las amenazas de represi\u00f3n consiguieron que el nazismo tuviera influencia en el pensamiento de muchos cient\u00edficos burgueses, incluso en aquellos que estaban muy alejados de cualquier sospecha de tener simpat\u00edas nazis. Freud fue s\u00f3lo uno de los muchos cient\u00edficos burgueses afectados por esa manera de pensar. <\/p>\n

Su obra <\/p>\n

Mientras que Freud pr\u00e1cticamente se autocensur\u00f3, en 1928 Reich se atrevi\u00f3 a entrar en el Partido Comunista Austriaco (PCA). R\u00e1pidamente demostr\u00f3 ser un militante muy activo. Estaban convencido, como marxista decidido, que la \u00fanica forma de emprender una acci\u00f3n efectiva contra el sistema capitalista era a trav\u00e9s de la actividad pol\u00edtica organizada por los propios trabajadores en los centros de trabajo. Ese mismo a\u00f1o Reich, junto con otros m\u00e9dicos de izquierdas, fund\u00f3 la Asociaci\u00f3n Socialista para la Consulta e Investigaci\u00f3n Sexual. El objetivo de esta asociaci\u00f3n era crear los primeros centros cl\u00ednicos para tratar las cuestiones psicol\u00f3gicas de los trabajadores y aceptarles en ellos como pacientes, en lugar de tratar a los aburridos burgueses que eran los clientes naturales de los freudianos. <\/p>\n

Hay que tener en cuenta que Reich no ten\u00eda una postura ut\u00f3pica sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo curar las enfermedades psicol\u00f3gicas de las masas. Esto qued\u00f3 demostrado en su creencia de que la neurosis y los des\u00f3rdenes emocionales estaban provocados por una estructura social determinada que es capitalista y autoritaria, de la misma forma, su conclusi\u00f3n, cient\u00edficamente correcta, era la necesidad de derrocar al capitalismo y construir una sociedad socialista, eliminando de la sociedad estas caracter\u00edsticas negativas tambi\u00e9n se eliminar\u00edan esos des\u00f3rdenes psicol\u00f3gicos. <\/p>\n

La nueva asociaci\u00f3n de investigaci\u00f3n de Reich contaba con una larga lista de pacientes, su tama\u00f1o les permiti\u00f3 realizar estudios minuciosos, consistentes y frecuentes. Naturalmente esto tuvo beneficios inmediatos en los pacientes obreros. Gracias al an\u00e1lisis de un gran n\u00famero de casos cl\u00ednicos, mucho mayor que los utilizados por los freudianos para sustentar su trabajo, Reich proporcion\u00f3 un apoyo estad\u00edstico excepcional a sus investigaciones y conclusiones. Sus obras posteriores inclu\u00edan observaciones y casos que eran incomparablemente mayores que las de sus \u201ccompetidores\u201d. <\/p>\n

Estas experiencias tambi\u00e9n le proporcionaron a Wilhelm Reich una comprensi\u00f3n inmediata de muchos problemas sociales. Por ejemplo, el elevado n\u00famero de embarazos no deseados, que aumentaba como resultado de un per\u00edodo de \u201cdesarrollo demogr\u00e1fico\u201d forzoso. Sus experiencias con los trabajadores tambi\u00e9n fortalecieron su oposici\u00f3n a la absurda idea del trabajo cl\u00ednico as\u00e9ptico que era el m\u00e9todo de los dem\u00e1s \u201cprofesionales\u201d de la \u00e9poca. Cre\u00eda que era innecesario y que no ten\u00eda valor para considerar la cuesti\u00f3n de las relaciones entre la enfermedad mental y sus posibles causas sociales. <\/p>\n

Reich escribi\u00f3 lo siguiente sobre las experiencias de aquella \u00e9poca: \u201cEn la mayor\u00eda de los casos apenas ten\u00edamos ninguna raz\u00f3n para dar a las personas un diagn\u00f3stico m\u00e9dico adecuado. Todo lo contrario, utilizar esa herramienta, es decir, ocultarlo detr\u00e1s de eso, significa cerrar los ojos frente al problema principal. Eso habr\u00eda sido realmente est\u00fapido, m\u00e1s que criminal, para la madre y el ni\u00f1o para… aquellas mujeres, aquellas chicas eran totalmente incapaces de amar a un ni\u00f1o, cuidarle, ayudarle a crecer y no destruir su vida. Todas aquellas mujeres, sin excepci\u00f3n, estaban extremadamente desordenadas desde un punto de vista emocional. Toda ellas, una vez m\u00e1s sin excepci\u00f3n, ten\u00edan unas relaciones angustiosas (si las ten\u00edan) con el hombre que las causaba el problema. Eran fr\u00edgidas, destrozadas por la explotaci\u00f3n, s\u00e1dicas en lo profundo de su conciencia o abiertamente masoquistas… en la mayor\u00eda de los casos ten\u00edan otros tres o seis ni\u00f1os o incluso criaban a los hijos de otra persona. Odiaban a sus hijos incluso antes de nacer. Bastante a menudo eran golpeadas por maridos alcoh\u00f3licos. Odiaban a los ni\u00f1os que les rodeaban. Hablar del \u2018sagrado amor materno\u2019 frente a un sufrimiento tan criminal habr\u00eda resultado ser criminal<\/i>\u201d. <\/p>\n

Estas espantosas condiciones llevaron a Reich a realizar un profundo an\u00e1lisis del efecto de la moralidad burguesa sobre el desarrollo psicol\u00f3gico de las mujeres. De esta forma Reich proporcion\u00f3 una contribuci\u00f3n cient\u00edfica importante a la cuesti\u00f3n de la \u201cliberaci\u00f3n de la mujer\u201d. En esta cuesti\u00f3n polemiz\u00f3 abiertamente contra los contempor\u00e1neos \u201cespecialistas de la higiene sexual\u201d, que expl\u00edcitamente alababan la castidad femenina antes del matrimonio. Uno de los \u201cespecialistas\u201d escrib\u00eda: \u201cDebemos dar nobleza y cultivar la castidad femenina como la mayor riqueza nacional, en realidad gracias a la castidad femenina podemos tener una garant\u00eda segura de quienes son realmente los padres de nuestros hijos, de que estamos trabajando y esforz\u00e1ndonos por nuestra propia sangre. Sin esta garant\u00eda no hay posibilidad de llevar una vida familiar \u00edntima y sana, que a su vez es el pilar indispensable para la prosperidad de la naci\u00f3n y la poblaci\u00f3n… Si las mujeres no se dedican a sus hombres es m\u00e1s peligroso que si los hombres no se consagran a sus mujeres… <\/i>\u201d. (Max Von Guber. Higiene des Geschlechtslebens dargestellt fur Manne\u2019r<\/i> [Vida de higiene sexual para los hombres<\/i>]. Stuttgart. 1930.). Aunque seguramente no era la intenci\u00f3n de su autor, este pasaje es realmente una confirmaci\u00f3n clara de las ideas que Engels defendi\u00f3 en su obra cl\u00e1sica El origen de la familia, la propiedad privada y el estado<\/i>. Reich lo expres\u00f3 con sus propias palabras al escribir: \u201c… la consecuencia m\u00e1s inmediata de la propiedad privada es el inter\u00e9s por la castidad antes del matrimonio y la fidelidad marital al marido<\/i>\u201d. <\/p>\n

Esta consecuencia de la propiedad privada hace que la relaci\u00f3n sexual entre hombres y mujeres deje de existir como una cuesti\u00f3n que implique s\u00f3lo la vida sexual y las elecciones personales de los individuos, y consiguientemente, se convierte en una instituci\u00f3n donde las mujeres est\u00e1n condenadas a sufrir las m\u00e1s grandes restricciones, presiones y desigualdades. Esto fue confirmado por las estad\u00edsticas cl\u00ednicas. En realidad, en ese momento, no menos del 90 por ciento de las mujeres ten\u00edan alguna variedad de desorden sexual, comparado con \u201cs\u00f3lo\u201d el 60 por ciento de los hombres. Estas cifras eran tremendas e impactantes, cambiando la definici\u00f3n de \u201cnormalidad\u201d y haciendo que los desordenes sociales fueran considerados en un problema de masas. <\/p>\n

Sobra decir que estas condiciones horribles no preocupaban a los higienistas sexuales nazis que plantaban teor\u00edas como \u201cel instinto natural femenino a la monogamia\u201d. De acuerdo con este tipo de basura las mujeres s\u00f3lo son capaces de tener satisfacci\u00f3n sexual cuando tienen entre 20 y 25 a\u00f1os de edad y s\u00f3lo si sus relaciones sexuales tienen como objetivo la concepci\u00f3n de un ni\u00f1o, y por supuesto, seg\u00fan estas teor\u00edas, todo esto es por razones \u201cnaturales\u201d. <\/p>\n

No es sorprendente que en estas cuestiones existiera una relaci\u00f3n muy fuerte entre este tipo de teor\u00eda y las posiciones de la Iglesia. La Iglesia a lo largo de la historia ha sido la principal productora de los principios ideol\u00f3gicos de las clases dominantes. Siempre ha jugado un papel crucial al servicio del Estado y en ese momento el propio Estado s\u00f3lo pod\u00eda ayudar marchando junta a ella en la defensa de una de las instituciones fundamentales de la sociedad burguesa: el matrimonio. La existencia misma del matrimonio como instituci\u00f3n de la sociedad burguesa proh\u00edbe cualquier posibilidad de resolver las consecuencias de la moralidad basada en la represi\u00f3n, ya sean las consecuencias psicol\u00f3gicas (distintos tipos de neurosis y des\u00f3rdenes sexuales) o f\u00edsicas (por ejemplo el aborto). En realidad, el fin de la moralidad burguesa, que ser\u00eda la \u00fanica soluci\u00f3n real a estos problemas, necesariamente socavar\u00eda \u201cvalores\u201d como la \u201cvirginidad antes del matrimonio\u201d y la fidelidad marital. Consecuentemente, el matrimonio se liberar\u00eda de su papel tradicional de imponer el respeto injusto y el control exclusivo del hombre. Este papel se evidencia, por ejemplo, en la idea de que si una mujer es fiel nunca tendr\u00e1 que sufrir un aborto, como si el problema de un aborto fuese s\u00f3lo la fidelidad marital. <\/p>\n

\u201cSi encontramos una manera de esterilizar temporalmente a las mujeres y con la posibilidad de repetirlo, a trav\u00e9s de medios internos, ser\u00eda absolutamente obligatorio extender estas t\u00e9cnicas y hacerlas disponibles, para garantizar… un beneficio… para la higiene, pero tambi\u00e9n cuidar la terrible amenaza que plantear\u00eda sobre el orden sexual y la moral, o incluso sobre la vida y la civilizaci\u00f3n en general<\/i>\u201d. (Max Marcuse. Matrimony: Its Psysiology, Psychology, Higiene and Eugenetics. A Biological Book on Marriage<\/i>. Berlin\/K\u00f6ln. 1927). <\/p>\n

La prohibici\u00f3n del aborto y los m\u00e9todos contraceptivos impide a la mujer tener el control de su propia vida y cuerpo, de este modo su esfera m\u00e1s personal de la vida es puesta bajo la autoridad de la necesidad de la moralidad burguesa y as\u00ed conseguir mantenerla subyugada. El prop\u00f3sito \u00faltimo de estas prohibiciones es preservar las instituciones burguesas y as\u00ed defender y mantener la propiedad privada capitalista. Incluso aunque la idea de la familia basada en el \u201csanto matrimonio\u201d hoy en d\u00eda est\u00e1 en una crisis profunda, las l\u00edneas anteriores siguen siendo vigentes. La moralidad burguesa est\u00e1 en crisis. Las precarias condiciones en las que se encuentran todas las esferas de la vida son obra del propio capitalismo. Todo est\u00e1 sometido a cambios repentinos; la nueva \u201cpalabra de Dios\u201d es la \u201cflexibilidad\u201d y el nuevo dios de este mundo es el dios \u201cCapital\u201d. Las cuestiones del aborto y la contracepci\u00f3n han hecho surgir una nueva cuesti\u00f3n: que tanto la \u201cpalabra de Dios\u201d b\u00edblica como la \u201cnueva palabra de un nuevo dios\u201d burgu\u00e9s constituyen igualmente contradicciones teol\u00f3gicas de la ideolog\u00eda dominante. <\/p>\n

N\u00facleo te\u00f3rico y pol\u00e9mica con los freudianos <\/p>\n

Al principio de este art\u00edculo explicamos c\u00f3mo el psicoan\u00e1lisis freudiano se perdi\u00f3 en un callej\u00f3n sin salida despu\u00e9s de 1926, dando un rodeo equivocado para justificar la aproximaci\u00f3n a la realidad social que Freud y la SIP en conjunto dieron en ese momento porque buscaban disociarse de la cr\u00edtica social. En este punto, sin embargo, debemos regresar a esta cuesti\u00f3n porque es importante examinar este proceso con mayor detalle. La negativa de los freudianos a relacionar las condiciones sociales con los des\u00f3rdenes mentales como la \u201ccausa\u201d y el \u201cefecto\u201d, les oblig\u00f3 a adaptarse a esa situaci\u00f3n elaborando un gran n\u00famero de postulados incre\u00edblemente reaccionarios. Esta nueva perspectiva no pod\u00eda explicar adecuadamente ninguno de los problemas psicol\u00f3gicos que deb\u00eda resolver. Freud tuvo que inventar la teor\u00eda del \u201cinstinto muerte<\/i>\u201d como una forma de explicar los or\u00edgenes de estos problemas. Seg\u00fan esta nueva concepci\u00f3n el instinto muerte era un impulso primitivo y autodestructivo, llevando al individuo a una condici\u00f3n primordial de inercia, una condici\u00f3n donde todas las cosas tienden a concluir. <\/p>\n

Como los m\u00e9todos de terapia freudianos dependen de estos postulados te\u00f3ricos equivocados, cuando se llevaban a la pr\u00e1ctica no ten\u00edan efectos positivos significativos sobre los pacientes. Consiguientemente los freudianos llegaron a la conclusi\u00f3n de que el \u201cprincipio de autodestrucci\u00f3n<\/i>\u201d era innato a todo ser humano, era una necesidad inconsciente de castigo<\/i> luchando contra la necesidad natural de placer. Por lo tanto, para los freudianos la neurosis se convert\u00eda en una condici\u00f3n biol\u00f3gica del ser humano. Sobre la base de esa l\u00f3gica la vida de los individuos estaba marcada para siempre por un \u201cmasoquismo primario<\/i>\u201d. Esta era la raz\u00f3n por la cual los pacientes se \u201cresist\u00edan\u201d al tratamiento y segu\u00edan enfermos. \u00a1Seg\u00fan los freudianos era porque los pacientes estaban biol\u00f3gicamente obligados a oponerse a la recuperaci\u00f3n de sus des\u00f3rdenes! Reich continu\u00f3 defendiendo la idea de que los pacientes estaban enfermos y desequilibrados debido a su temor a recibir castigo por actuar seg\u00fan sus impulsos sexuales naturales. Los creyentes en el \u201cinstinto muerte<\/i>\u201d crec\u00edan en n\u00famero y prestigio, su fama y aceptaci\u00f3n estaba muy cerca de la que disfrutan los seguidores modernos de la teor\u00eda del Big Bang. Los freudianos buscaban desviar el pensamiento psicol\u00f3gico de las ideas originales de la necesidad de prevenir socialmente la neurosis a trav\u00e9s de una reforma comprensiva de las reglas y pr\u00e1cticas del comportamiento, y desviarlo tambi\u00e9n de la necesidad de cambiar las instituciones sociales que creaban e influ\u00edan en las neurosis. <\/p>\n

En 1931 Freud public\u00f3 su obra Enfermedad de la civilizaci\u00f3n<\/i>. En esta obra defiende que la civilizaci\u00f3n como conjunto fue construida sobre la represi\u00f3n sexual y la sublimaci\u00f3n<\/i> de los impulsos sexuales. Con esto quiere decir que la represi\u00f3n es necesaria para la creaci\u00f3n, para el mantenimiento y el progreso de la civilizaci\u00f3n; que la represi\u00f3n es un requisito previo para la estructura social, que la humanidad debe renunciar y debe aprender a sublimar<\/i> sus impulsos primitivos para desviar la atenci\u00f3n y la energ\u00eda hacia objetivos sociales aceptables. Estas l\u00edneas representan una total capitulaci\u00f3n ante el idealismo y la moralidad burguesa. No preconiza otra cosa que el mismo tipo de vida sumisa y servil que ha defendido siempre la religi\u00f3n organizada para enloquecer a las masas y someterlas durante siglos a la subyugaci\u00f3n y explotaci\u00f3n. Reich coment\u00f3 esta obra de Freud y le critic\u00f3 por no tener en cuenta las cuestiones de \u201csi\u201d o \u201chasta que punto\u201d la realidad de las condiciones sociales eran o no racionales; si estaban estructuradas sobre la base de servir a las necesidades de la humanidad y avanzar en su felicidad, en lugar de estar estructuradas sobre la base del mantenimiento de la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Como marxista Reich era plenamente consciente de que la \u201ccivilizaci\u00f3n<\/i>\u201d a la que hac\u00eda referencia Freud no era otra cosa que un per\u00edodo particular entre otras muchas \u00e9pocas que colectivamente constituyeron el desarrollo humano a trav\u00e9s de diferentes etapas de organizaci\u00f3n social. Reich ten\u00eda claro que Freud estaba intentado formular conclusiones generales sobre la naturaleza absoluta de la psique humana a partir de una sola etapa transitoria e hist\u00f3ricamente determinada de la civilizaci\u00f3n. Y lo que es peor, Freud planteaba una actitud pesimista, insistiendo en la inercia de cualquier sociedad. <\/p>\n

Una generalizaci\u00f3n similar se encuentra en la base te\u00f3rica del c\u00e9lebre \u201ccomplejo de Edipo<\/i>\u201d de Freud. El complejo depende de la existencia de la familia organizada sobre una base mon\u00f3gama particular, un fen\u00f3meno que fue el resultado de las condiciones sociales y etapas hist\u00f3ricas espec\u00edficas. El complejo de Edipo intenta explicar el desarrollo de la personalidad sexual del individuo haciendo referencia a las personalidades sexuales de los padres (en un proceso dial\u00e9ctico donde la experiencia, y no la biolog\u00eda, es el factor determinante), pero lo hace con s\u00f3lo una referencia a la naturaleza relativa (y no a la absoluta) de esta forma particular de familia. De este modo la teor\u00eda freudiana del complejo de Edipo no puede explicar plenamente todas las cuestiones impl\u00edcitas. Aunque dentro de esta teor\u00eda la sexualidad de los ni\u00f1os juega un papel \u00e9ste permanece indeterminado en todo el complejo de Edipo. Es decir, para Freud en los deseos contrarrestantes ante la muerte del padre del mismo sexo y la atracci\u00f3n sexual hacia el padre de sexo contrario es donde reside todo el perfil psicol\u00f3gico del individuo adulto. <\/p>\n

La imposibilidad del ni\u00f1o de satisfacer esos deseos es consecuencia de la estructura social y cultural que impone la represi\u00f3n de este comportamiento. El acto de represi\u00f3n por s\u00ed mismo influye en el desarrollo de la personalidad del individuo a trav\u00e9s del proceso que Freud denomin\u00f3 como \u201csublimaci\u00f3n del impulso primitivo\u201d. Esta represi\u00f3n es necesaria para desarrollar una vida social civilizada, equilibrada y sana, en las condiciones actuales de la sociedad. Pero mientras este proceso de \u201csublimaci\u00f3n\u201d (que a prop\u00f3sito es impuesto sobre el ni\u00f1o externamente por la sociedad en la que ha nacido<\/i>) permite a Freud explicar el desarrollo de las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas del ni\u00f1o en una \u201csociedad civilizada\u201d (es decir, organizada alrededor de la familia mon\u00f3gama), no se puede utilizar para desarrollar terapias que traten la neurosis que la moralidad autoritaria repetidamente impone a los individuos adultos. Por eso cualquier m\u00e9todo terap\u00e9utico que derive de la perspectiva de Freud no ser\u00e1 m\u00e1s que paliativo para la represi\u00f3n de los impulsos, para que nunca se pueda cuestionar la necesidad social de la represi\u00f3n. En su lugar se acepta la represi\u00f3n aunque sea la causa \u00faltima de la neurosis. <\/p>\n

Adem\u00e1s, la posibilidad en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos de subliminar uno de estos impulsos a trav\u00e9s de los medios de la actividad creativa del individuo es un concepto que podr\u00eda aplicarse s\u00f3lo a una peque\u00f1a capa de la sociedad. No se podr\u00eda aplicar a la gran mayor\u00eda de la sociedad, a las masas alienadas. Estos individuos no tienen forma alguna de poder obtener satisfacci\u00f3n a trav\u00e9s de otras actividades que no sean sus ocupaciones habituales. La posibilidad de desviar las energ\u00edas sexuales hacia actividades creativas y de este modo \u201celiminar\u201d las tensiones sexuales no se puede cumplir en una sociedad que impone la represi\u00f3n. La sublimaci\u00f3n efectiva de estos impulsos depende de la libertad de elegir la actividad de desahogo. Pero esto es un privilegio del que disfruta una peque\u00f1a minor\u00eda, la elite, aquellos que han conseguido realizar precisamente la vida que quieren y aquellos que simplemente no tienen que preocuparse por la subsistencia material. Para todos los dem\u00e1s, la aplastante mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, la palabra \u201csublimaci\u00f3n\u201d est\u00e1 desprovista completamente de cualquier valor terap\u00e9utico. Tratar el tema de la sublimaci\u00f3n sin hacer referencia a las cuestiones sociales y econ\u00f3micas es simplemente abstraerse de la realidad que la produce. <\/p>\n

La expulsi\u00f3n de la SIP <\/p>\n

Ahora est\u00e1 claro para el lector que la naturaleza fundamental de las diferencias que separaban a Reich de las ideolog\u00edas esot\u00e9ricas aceptadas por la SIP no pod\u00eda tener otro resultado que no fuera su inevitable expulsi\u00f3n de la sociedad, algo que ocurri\u00f3 en 1934. La raz\u00f3n \u201cformal\u201d de la expulsi\u00f3n fue la militancia pol\u00edtica de Reich. \u00a1Esto resultaba bastante ir\u00f3nico porque el PCA le hab\u00eda expulsado un a\u00f1o acus\u00e1ndole de \u201cpsic\u00f3logo burgu\u00e9s\u201d! La acusaci\u00f3n del PCA lleg\u00f3 durante la lucha por la \u201ccultura proletaria\u201d y en la que no cab\u00eda la psicolog\u00eda a la que defin\u00eda como un \u201cmodo de vida burgu\u00e9s\u201d (\u00a1en el caso de los freudianos era correcto!). El resultado de esta l\u00f3gica fue que la psicolog\u00eda no pod\u00eda ser marxista. Pero las razones reales de la expulsi\u00f3n de Reich se encuentran naturalmente en otra parte. <\/p>\n

La primera raz\u00f3n fue la publicaci\u00f3n en 1933 de la obra de Reich La psicolog\u00eda de masas del fascismo<\/i>. Esta obra tambi\u00e9n le acarre\u00f3 problemas en la SIP precisamente porque este grupo intentaba no entrar en conflicto con los nazis. En cuanto al PCA la preocupaci\u00f3n de la direcci\u00f3n estalinista era que Reich hab\u00eda descrito y analizado algunas de las particularidades del car\u00e1cter de masas del fascismo, por ejemplo el culto a la personalidad, y aunque Reich hacia referencia al fascismo sus cr\u00edticas pod\u00edan aplicarse perfectamente al estalinismo y sus m\u00e9todos. <\/p>\n

Reich y Trotsky <\/p>\n

Fue en este per\u00edodo cuando Reich se aproxim\u00f3 a las ideas de Trotsky. Reich estaba convencido de la \u201ccorrecci\u00f3n fundamental\u201d de los escritos de Trotsky sobre al ascenso del nazismo en Alemania. La peor cat\u00e1strofe de la historia de la pol\u00edtica alemana ocurri\u00f3 en 1933 y abri\u00f3 los ojos de Reich y muchos otros a la naturaleza antirrevolucionaria del estalinismo. Reich pronto entr\u00f3 en contacto con refugiados de la Oposici\u00f3n de Izquierdas y despu\u00e9s escribi\u00f3 una carta a Trotsky en la que le propon\u00eda una colaboraci\u00f3n a largo plazo. En esa carta, escrita en octubre de 1933, Reich dec\u00eda lo siguiente: \u201cEstoy convencido de que su punto de vista es fundamentalmente correcto y sigo con atenci\u00f3n el trabajo y las actividades de la Oposici\u00f3n de Izquierdas<\/i>\u201d. (M. Konitzer. Reich<\/i>. Erre Emme. p. 178 en la edici\u00f3n italiana). <\/p>\n

Reich era consciente de que Trotsky hab\u00eda mostrado inter\u00e9s en las conquistas y el desarrollo de la ciencia psicol\u00f3gica. Trotsky pensaba que las primeras teor\u00edas de Freud eran totalmente materialistas, aunque el propio Freud manten\u00eda una visi\u00f3n filos\u00f3fica idealista. Trotsky estaba convencido de que el psic\u00f3logo ruso Pavlov habr\u00eda integrado y sintetizado sus teor\u00edas con los hallazgos de Freud. En un discurso pronunciado en Copenhague en 1932 Trotsky dijo que \u201cgracias al genio de Sigmund Freud el psicoan\u00e1lisis ha levantado la tapadera de lo que po\u00e9ticamente se defin\u00eda como el alma humana<\/i>\u201d. La respuesta de Trotsky a la propuesta de colaboraci\u00f3n de Reich fue que deber\u00eda esperar y tambi\u00e9n confes\u00f3 su falta de conocimiento personal sobre las cuestiones psicoanal\u00edticas. <\/p>\n

La discusi\u00f3n comenz\u00f3 a principios de 1936 pero desgraciadamente no fue el \u201cesperado\u201d punto de partida para un trabajo de colaboraci\u00f3n. En esta \u00e9poca las ideas de Reich ya hab\u00edan empezado a degenerar. En 1936 Reich emprendi\u00f3 la tarea de ampliar la aplicaci\u00f3n de las leyes psicoanal\u00edticas a las cuestiones de la pol\u00edtica y la sociolog\u00eda. Aunque la identificaci\u00f3n de Reich con las ideas marxistas se hizo m\u00e1s fuerte \u00e9ste siempre minimiz\u00f3 y subestim\u00f3 la necesidad de la construcci\u00f3n de un partido revolucionario y negaba expl\u00edcitamente la necesidad de una Internacional. Como m\u00e1s tarde escribi\u00f3 en su autobiograf\u00eda: \u201cSeg\u00fan mi opini\u00f3n el proyecto de Trotsky para crear la Cuarta Internacional fue algo completamente in\u00fatil que llev\u00f3 al fracaso<\/i>\u201d. (W. Reich. The Individual and the State<\/i>). <\/p>\n

Este tipo de ambig\u00fcedad impidi\u00f3 que Trotsky y Reich llegaran a alg\u00fan tipo de colaboraci\u00f3n \u00fatil. Aqu\u00ed podemos observar la contradicci\u00f3n fundamental del pensamiento de este cient\u00edfico austriaco incluso en ese que fue su mejor per\u00edodo. Aunque sus argumentos \u201ct\u00e9cnicos\u201d son consistentes con una perspectiva materialista, sus ideas \u201cpol\u00edticas\u201d tienden a rechazar y contradecir el deber que cada marxista tiene: defender fielmente las ideas revolucionarias dentro del partido, defenderlas de cualquier tipo de degeneraci\u00f3n a manos de los bur\u00f3cratas. Reich no sent\u00eda la necesidad de hacer una cr\u00edtica \u201cpol\u00edtica\u201d contra el estalinismo. Esto pudo deberse a su concepto err\u00f3neo de lealtad al partido. Otra posibilidad es la propia historia personal de Reich, hay que tener en cuenta que entr\u00f3 al partido cuando se hab\u00eda iniciado ya el proceso de \u201cestalinizaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Si tenemos en consideraci\u00f3n este hecho comprenderemos mejor la actitud contradictoria de Reich. Esto fue confirmado por su autobiograf\u00eda. Aunque Reich critic\u00f3 firmemente afirmaciones tan simplistas como: las \u201cpersonas son por naturaleza reaccionarias\u201d contrarrest\u00e1ndolas con las \u201cpersonas son por naturaleza revolucionarias\u201d, aunque expres\u00f3 correctamente su an\u00e1lisis en t\u00e9rminos dial\u00e9cticos examinando las relaciones entre el comportamiento humano y las condiciones sociales y econ\u00f3micas, en cambio fracas\u00f3 porque siempre limit\u00f3 su an\u00e1lisis a los t\u00e9rminos y al lenguaje psicol\u00f3gicos. En realidad su explicaci\u00f3n del fascismo como una neurosis de masas, presentando por un lado a los demagogos fascistas y por el otro a las masas agachadas, no permite comprender adecuadamente los aspectos pol\u00edticos del fascismo nazi como un instrumento extremo de represi\u00f3n de clase contra el proletariado y sus organizaciones pol\u00edticas. Parece que Reich cre\u00eda que el materialismo dial\u00e9ctico s\u00f3lo se pod\u00eda aplicar a la psicolog\u00eda y no a la pol\u00edtica. <\/p>\n

En las obras de Reich sobre el trastorno de la familia mon\u00f3gama en la experiencia sovi\u00e9tica (que fueron las obras que contribuyeron fundamentalmente a sus expulsiones), hac\u00eda referencia a la obra de Trotsky de 1923, Problemas de la vida cotidiana<\/i>, e insinuaba algunas de las ideas recogidas por Engels El origen de la familia… <\/i> Reich se centraba en los aspectos m\u00e1s progresistas de la experiencia social creyendo que era como una conquista incomparable incluso aunque se enfrentara con enormes dificultades materiales: <\/p>\n

\u201c… El principio de la revoluci\u00f3n sexual con la disoluci\u00f3n de la familia actual; la sustituci\u00f3n de la estructura familiar patriarcal por la colectiva socialista; la creciente implicaci\u00f3n del marido o la esposa en funciones p\u00fablicas; el acceso de los hijos y las hijas a colectivos y la subsiguiente competencia de las relaciones sociales con las familiares; la transferencia de la responsabilidad de los hijos de los padres a la sociedad y la colectivizaci\u00f3n del cuidado de los hijos<\/i>\u201d. <\/p>\n

Reich se dio cuenta que el estalinismo significaba el desbaratamiento de estos procesos. En 1934 en la URSS repentinamente se volvi\u00f3 a introducir (como parte del llamado \u201cnuevo curso\u201d) el culto a la familia patriarcal y las leyes contra la homosexualidad. Estas reformas contrarrevolucionarias contrastaban con las leyes que Lenin hab\u00eda defendido en diciembre de 1917, es decir, la \u201canulaci\u00f3n del matrimonio\u201d y el \u201cmatrimonio civil, registro civil de hijos\u201d. Estas leyes dec\u00edan que el marido ya no era el cabeza de familia y que las mujeres ten\u00edan la completa autodeterminaci\u00f3n material y sexual, incluido el derecho del individuo a elegir su nombre, domicilio y ciudadan\u00eda. <\/p>\n

Migraciones, paranoia, prisi\u00f3n y muerte <\/p>\n

Incluso antes de su expulsi\u00f3n de la SIP, Reich tuvo que irse a Dinamarca debido a la hostilidad que exist\u00eda contra \u00e9l dentro del entorno en el que trabajaba. Pero pronto tuvo que huir a Suecia, despu\u00e9s a Noruega y finalmente, en 1939, a EEUU donde, afortunadamente, era un perfecto desconocido. Desgraciadamente, mientras que sus primeros a\u00f1os en EEUU transcurrieron en relativa calma su obra pronto provoc\u00f3 en todas partes una hostilidad abierta. Se le hizo imposible seguir adelante con sus estudios y trabajo. Las insoportables condiciones le llevaron a la paranoia. No tard\u00f3 mucho tiempo en que sus fan\u00e1ticos vecinos le denunciaran a la polic\u00eda por su extra\u00f1o comportamiento. La polic\u00eda investig\u00f3 su pasado y pronto \u201csali\u00f3 a la luz\u201d el contenido \u201cinmoral\u201d de sus escritos. En el curso de sus investigaciones la polic\u00eda finalmente descubri\u00f3 el origen marxista de su pensamiento. <\/p>\n

Este proceso de intimidaci\u00f3n dur\u00f3 unos a\u00f1os durante los cuales Reich se atrevi\u00f3 a continuar escribiendo. Desgraciadamente, algunos aspectos de sus ideas derivaron en teor\u00edas pseudocient\u00edficas, tambi\u00e9n conocidas como \u201cteor\u00edas del per\u00edodo orgon\u00f3mico\u201d. Tristemente estas teor\u00edas son mucho m\u00e1s conocidas que las anteriores. Su excesivo \u00e9nfasis en la energ\u00eda sexual le llev\u00f3 a creer que \u00e9sta podr\u00eda medirse f\u00edsicamente e incluso ser\u00eda visible a trav\u00e9s de unos aparatos espec\u00edficos (los \u201corgonoscopios\u201d). La creencia absoluta en la existencia de una \u201cenerg\u00eda positiva\u201d (el \u201corgon\u201d) le introdujo en un marco te\u00f3rico que comenz\u00f3 a rezumar misticismo. Abandon\u00f3 cualquier punto de vista materialista y comenz\u00f3 a creer en cosas como el origen del universo a partir de los orgonos, a trav\u00e9s de un orgasmo primordial alcanzado entre dos entidades org\u00f3nicas primitivas, \u00a1un Big Bang sexual! Esta capitulaci\u00f3n ante el idealismo es a\u00fan m\u00e1s impactante cuando se compara con sus principios cient\u00edficos materialistas y dial\u00e9cticos, s\u00f3lo se puede explicar debido a su completo alejamiento de la realidad. El proceso se intensific\u00f3 debido a su cada vez mayor aislamiento pol\u00edtico y cient\u00edfico, en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida este aislamiento alcanz\u00f3 el punto de persecuci\u00f3n personal. <\/p>\n

Es esencial distinguir claramente entre sus dos per\u00edodos. El primero va de 1919 a 1938, y el segundo de 1938 a 1957. Tambi\u00e9n es importante considerar el hecho de que rescribi\u00f3 sus primeras obras haciendo cambios severos. En realidad, en su segundo per\u00edodo, Reich revis\u00f3 y abrevi\u00f3 sus obras anteriores. En algunos casos alter\u00f3 definiciones y consideraciones secundarias, pero en otros casos cambi\u00f3 completamente sus ideas. <\/p>\n

Un ejemplo contundente es el pr\u00f3logo de 1946 a la tercera edici\u00f3n de Psicolog\u00eda de masas del fascismo<\/i>. En esa edici\u00f3n Reich contradice totalmente lo que hab\u00eda escrito a\u00f1os antes. Ahora describ\u00eda el fascismo como la \u201cexpresi\u00f3n pol\u00edticamente organizada de la estructura de la personalidad media<\/i>\u201d, que es un componente org\u00e1nico del hombre com\u00fan, de acuerdo con el esquema de tres partes que hab\u00eda escrito a\u00f1os antes. En esa teor\u00eda Reich hab\u00eda dividido la vida psicol\u00f3gica de hombres y mujeres en pisos biol\u00f3gicos<\/i> formados por instintos, un piso inconsciente<\/i> donde la moralidad autoritaria engendra perversi\u00f3n por su represi\u00f3n de los instintos biol\u00f3gicos y finalmente un piso consciente<\/i> donde los subproductos de la moralidad reprim\u00edan aquellos instintos productores de la neurosis y des\u00f3rdenes f\u00edsicos. En su \u00faltimo an\u00e1lisis, el fascismo ya no es un fen\u00f3meno pol\u00edtico o incluso una \u201cneurosis de masas\u201d, \u00a1sino algo inherente a la humanidad! Esta idea era m\u00e1s acient\u00edfica y pesimista que el \u201cinstinto muerte\u201d de Freud contra el que el propio Reich hab\u00eda luchado a\u00f1os antes. <\/p>\n

S\u00f3lo las ediciones de su primer per\u00edodo pueden ser consideradas consistentes con la visi\u00f3n materialista dial\u00e9ctica. Las ideas de Reich, como las de su mentor Freud, siguieron un sendero descendente. La causa principal parece ser la misma en ambos casos, es decir, la negativa a sostener una cr\u00edtica pol\u00edtica. En el caso de Reich fue la negativa a oponerse al estalinismo lo que le llev\u00f3 en primer lugar a revisar sus teor\u00edas y despu\u00e9s abandonarlas. <\/p>\n

El pronunciado contenido sexual de la teor\u00eda orgon\u00f3mica le dio una reputaci\u00f3n de pervertido sexual. En los juicios se a\u00f1adi\u00f3 la acusaci\u00f3n de \u201ccomplot comunista\u201d. Desesperado, Reich intent\u00f3 defenderse rechazando su pasado comunista e intentado aparecer incluso como m\u00e1s anticomunista que sus perseguidores. Al final, fue totalmente incapaz de defenderse debido a su hundimiento suicida en la ideolog\u00eda idealista de la clase dominante, terminando por equiparar el comunismo con el estalinismo. Finalmente se volvi\u00f3 totalmente desquiciado y paranoico. Despu\u00e9s de a\u00f1os de juicios fue enviado a prisi\u00f3n. Muri\u00f3 poco despu\u00e9s en 1957. <\/p>\n

Traducci\u00f3n de Marxism and Psychoanalysis: Notes on Wilhelm Reich\u2019s Life and Works<\/a><\/b> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psic\u00f3logo, un cient\u00edfico y un marxista. Escribi\u00f3 obras que son recursos inestimables para comprender las relaciones entre el marxismo y el psicoan\u00e1lisis sin la necesidad de tener una visi\u00f3n general o los conocimientos<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"post_format":[],"flags":[],"class_list":["post-1117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1117\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1117"},{"taxonomy":"post_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fpost_format&post=1117"},{"taxonomy":"flags","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fflags&post=1117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}