{"id":11327,"date":"2023-05-29T14:14:28","date_gmt":"2023-05-29T18:44:28","guid":{"rendered":"https:\/\/luchadeclases.org.ve\/?p=11327"},"modified":"2023-05-29T15:22:25","modified_gmt":"2023-05-29T19:52:25","slug":"alienacion-y-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luchadeclases.com\/?p=11327","title":{"rendered":"Alienaci\u00f3n y sociedad"},"content":{"rendered":"\n

Mientras revisaba los art\u00edculos en el presente n\u00famero, me sorprendi\u00f3 que uno de los hilos comunes que los recorren es la alienaci\u00f3n. Como no hemos tratado este tema con detalle en ediciones anteriores, he decidido convertirlo en el tema de este editorial. [Editorial del n\u00famero 31 de Am\u00e9rica Socialista – en defensa del marxismo<\/a>]\n\n\n\n

Margaret Thatcher dijo en una ocasi\u00f3n: \u201cLa sociedad no existe\u201d. Pero cuando Arist\u00f3teles dijo que el hombre es un animal pol\u00edtico, quiso decir: el hombre es un animal social<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo existencialista jean-Paul Sartre dijo: \u201cEl infierno son los otros\u201d (L’enfer, c’ est les autres<\/em>). Esa idea puede atraerte si tu vecino ruidoso est\u00e1 haciendo una fiesta a las tres de la ma\u00f1ana. Pero si el infierno es otra gente, entonces tendr\u00edamos que a\u00f1adir que el cielo tambi\u00e9n es otra gente, ya que somos lo que somos en y a trav\u00e9s de otra gente y no podemos existir como individuos aislados.<\/p>\n\n\n\n

Hegel, que, a diferencia de Sartre, era un fil\u00f3sofo serio, se\u00f1al\u00f3 que la riqueza del car\u00e1cter de una persona es la riqueza de sus conexiones.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra vida personal, nuestras ideas, nuestras pasiones, nuestros amores y odios -en una palabra, los fundamentos psicol\u00f3gicos de la vida misma- est\u00e1n determinados por nuestras interacciones sociales, es decir, precisamente a trav\u00e9s de otras personas. Una persona que est\u00e1 abandonada en una isla desierta o recluida durante muchos a\u00f1os en confinamiento solitario ver\u00eda su capacidad de pensar y comunicarse gravemente deteriorada.<\/p>\n\n\n\n

Este hecho evidente tiene sus ra\u00edces en toda la historia de la humanidad desde los primeros tiempos. La clave de todo desarrollo humano (incluido el pensamiento y el habla) es la actividad social, que tiene sus ra\u00edces en el trabajo colectivo.<\/p>\n\n\n\n

El capitalismo tiende a aislar, atomizar y alienar a las personas, a quienes se les ense\u00f1a a verse a s\u00ed mismas s\u00f3lo como \u201cindividuos\u201d. Pero esta noci\u00f3n, aunque profundamente arraigada, no tiene ninguna base ni en la ciencia ni en la historia.<\/p>\n\n\n\n

De la naturaleza humana<\/h2>\n\n\n\n

Al intentar refutar los argumentos de los marxistas, los defensores del statu quo a menudo argumentan que la noci\u00f3n de una sociedad igualitaria es contraria a la naturaleza humana, que, seg\u00fan ellos, es inherentemente ego\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n

Este argumento no es s\u00f3lo infantil, sino que carece de base cient\u00edfica. El art\u00edculo del camarada Fred Weston en este n\u00famero nos proporciona una gran cantidad de material que demuestra precisamente lo contrario. Ahora sabemos c\u00f3mo se desarroll\u00f3 la conciencia humana en t\u00e9rminos evolutivos.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los \u00faltimos hallazgos, nuestra especie, el Homo sapiens, tiene al menos 300.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad. Durante la gran mayor\u00eda de ese per\u00edodo, los hombres y las mujeres viv\u00edan en grupos de cazadores-recolectores donde no exist\u00eda la propiedad privada m\u00e1s all\u00e1 de las posesiones personales, y este estado de cosas se consideraba perfectamente natural.<\/p>\n\n\n\n

Los antrop\u00f3logos que han estudiado y vivido con algunos de los pocos grupos de cazadores-recolectores que quedan en el mundo han observado que son altamente igualitarios. Al igual que nuestros primeros antepasados, muchos no almacenan alimentos, sino que los consumen poco despu\u00e9s de obtenerlos. No acumulan propiedades, comparten recursos y no tienen una estructura jer\u00e1rquica de poder.<\/p>\n\n\n\n

Esto crea naturalmente una psicolog\u00eda en la que las personas no sienten la necesidad o el deseo de competir u oprimir a los dem\u00e1s, al menos dentro de su propia comunidad. De hecho, cualquier manifestaci\u00f3n de tales tendencias antinaturales se encontrar\u00eda con la reprobaci\u00f3n m\u00e1s severa.<\/p>\n\n\n\n

El c\u00e9lebre antrop\u00f3logo Richard Lee hizo un estudio exhaustivo del pueblo !Kung que en ese momento viv\u00eda en peque\u00f1as bandas de cazadores-recolectores en el borde occidental del desierto de Kalahari. Comentando sobre sus hallazgos, Richard Leakey escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn la misma l\u00ednea que la \u00e9tica de compartir viene un sorprendente grado de igualitarismo. Los !Kung no tienen jefes ni l\u00edderes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se les pregunt\u00f3 si no ten\u00edan un jefe, expresaron sorpresa y respondieron: \u00abPor supuesto, tenemos jefes\u00bb, respondi\u00f3 uno. \u00abDe hecho, todos somos jefes; \u00a1cada uno de nosotros es un jefe sobre s\u00ed mismo!\u00bb Evidentemente, consideraron la pregunta como una gran broma.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e9nfasis en la igualdad exige que se observen ciertos rituales cuando un cazador exitoso regresa al campamento. El objetivo de estos rituales es minimizar el evento para desalentar la arrogancia y la presunci\u00f3n: \u00abEl comportamiento correcto para el cazador exitoso\u00bb, explica Lee, \u00abes la modestia y la subestimaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un hombre !Kung, Gaugo, lo describi\u00f3 de esta manera: \u201cDigamos que un hombre ha estado cazando. No debe volver a casa y anunciar como un fanfarr\u00f3n: ‘\u00a1He matado a uno grande en el monte!’ Primero debe sentarse en silencio hasta que yo u otro se acerque a su fuego y le pregunte: ‘\u00bfQu\u00e9 viste hoy?’ \u00c9l responde en voz baja: \u00abAh, no soy bueno para la caza. No vi nada de nada\u2026 Tal vez s\u00f3lo una presa peque\u00f1ita\u00bb. Entonces me sonr\u00edo a m\u00ed mismo porque ahora s\u00e9 que ha matado algo grande. Cuanto m\u00e1s grande es la pieza de caza, m\u00e1s se minimiza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

No somos idealistas y no tenemos una visi\u00f3n sentimental o idealizada de la vida de nuestros primeros antepasados. Y, sin embargo, cu\u00e1n noble y profundamente conmovedora es la modesta conducta del joven cazador en presencia de sus mayores, en comparaci\u00f3n con el repugnante ego\u00edsmo y la fanfarroner\u00eda de nuestros propios tiempos \u201ccivilizados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Alienaci\u00f3n y religi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Por supuesto, hab\u00eda otro lado m\u00e1s negativo en la sociedad primitiva. Las vidas de nuestros primeros antepasados estaban dominadas por un mundo aterrador en el que las fuerzas de la naturaleza, que a\u00fan no pod\u00edan entenderse, tomaban la forma de esp\u00edritus invisibles. Para pacificarlos y evitar ser da\u00f1ados por ellos, se consideraba necesario practicar rituales y hacer sacrificios.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, los hombres y las mujeres por primera vez se subordinaron a fuerzas invisibles m\u00e1s all\u00e1 de su control, y en el proceso, les dieron formas humanas o semi-humanas. La primera forma de alienaci\u00f3n es la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El mundo de la religi\u00f3n es un mundo mistificado, una impresi\u00f3n distorsionada de la realidad. Pero, como todas las ideas, estas nociones tienen su origen en el mundo real. Adem\u00e1s, son una expresi\u00f3n de las contradicciones de la sociedad misma. Este hecho es muy claro en las religiones m\u00e1s antiguas.<\/p>\n\n\n\n

En este extra\u00f1o mundo de esp\u00edritus, todas las relaciones est\u00e1n boca abajo. Un hombre crea un \u00eddolo con sus propias manos y luego se postra ante \u00e9l. El sujeto se convierte en objeto y viceversa.<\/p>\n\n\n\n

Propiedad privada<\/h2>\n\n\n\n

Para la mente de los cazadores-recolectores, la propiedad privada de la tierra era algo absolutamente inconcebible. La tierra era vista como un regalo sagrado de la naturaleza para ser compartido por todos. Pero con el advenimiento de la propiedad privada, la sociedad se dividi\u00f3 entre ricos y pobres, los que ten\u00edan y los que no.<\/p>\n\n\n\n

En su libro The Human Species<\/em>, Anthony Burnett contrasta el comportamiento territorial de los animales con la propiedad de las personas. Entre los animales:<\/p>\n\n\n\n

Los territorios se mantienen mediante se\u00f1ales formales, comunes a toda una especie. Cada adulto o grupo de cada especie posee un territorio. El hombre no muestra tal uniformidad: incluso dentro de una sola comunidad, vastas \u00e1reas pueden ser propiedad de una persona, mientras que otras no tienen ninguna.<\/p>\n\n\n\n

Y concluye: \u201cEl hombre no tiene, de hecho, m\u00e1s \u2018instinto de propiedad\u2019 que \u2018instinto de robar\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El gran cambio vino con lo que Gordon Childe llam\u00f3 la Revoluci\u00f3n Neol\u00edtica: la transici\u00f3n de un modo de existencia cazador-recolector a la agricultura sedentaria, que finalmente produjo la propiedad privada de la tierra, de los animales y otros recursos.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de ser algo que surgi\u00f3 inevitablemente de una tendencia inherente al ego\u00edsmo, esto fue un trastorno violento en la vida y la conciencia de las personas. Por primera vez, el esp\u00edritu de ego\u00edsmo y competencia comenz\u00f3 a emerger de los restos de las viejas relaciones y moralidad comunistas. Aqu\u00ed encontramos las aut\u00e9nticas ra\u00edces de la alienaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es la alienaci\u00f3n?<\/h2>\n\n\n\n

Los fundadores del socialismo cient\u00edfico explicaron que la alienaci\u00f3n era la expresi\u00f3n de contradicciones reales en la sociedad que surgieron en una etapa definida de su desarrollo hist\u00f3rico. Cuando el trabajo humano, que a su vez se reduce al trabajo abstracto y se fetichiza como dinero, se convierte en monopolio de una minor\u00eda, se presenta como una cosa extra\u00f1a, un poder que est\u00e1 por encima de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En los Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos de 1844<\/em>, Marx establece un paralelo entre la alienaci\u00f3n religiosa y la alienaci\u00f3n del trabajador de su propio trabajo:<\/p>\n\n\n\n

Cuanto m\u00e1s pone el hombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo. El trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a \u00e9l, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto m\u00e1s carece de objetos el trabajador. Lo que es el producto de su trabajo, no lo es \u00e9l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto m\u00e1s insignificante es el trabajador.<\/p>\n\n\n\n

La propiedad privada es la verdadera fuente de alienaci\u00f3n social. Pero es s\u00f3lo bajo el capitalismo que la alienaci\u00f3n adquiere su expresi\u00f3n m\u00e1s completa y definitiva. Y el capitalismo es cualitativamente diferente de los modos anteriores de explotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En todas las sociedades clasistas anteriores exist\u00eda la explotaci\u00f3n del trabajo, pero era abierta, palpable, no disimulada. En la sociedad esclavista, el esclavo se reduc\u00eda simplemente a un objeto (instrumentum vocale<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Bajo el feudalismo, el siervo ten\u00eda que entregar al se\u00f1or un cierto porcentaje del producto de su trabajo. La explotaci\u00f3n era evidente para todos. Pero en el capitalismo, la explotaci\u00f3n se lleva a cabo de una forma disfrazada. El trabajador es formalmente libre y \u00abvoluntariamente\u00bb vende su capacidad de trabajar por un salario. \u00c9l o ella no est\u00e1 formalmente esclavizado ni es propiedad del patr\u00f3n. Pero en realidad, los trabajadores est\u00e1n esclavizados a la clase capitalista en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

La hipocres\u00eda, por lo tanto, reside en el mismo coraz\u00f3n del sistema, donde todas las relaciones sociales se invierten y se convierten en su opuesto. El dinero, una cosa inerte y sin vida, adquiere todos los atributos de un ser vivo. Durante una crisis financiera, se nos informa diariamente sobre el estado de salud de la libra esterlina (\u201cLa libra se recuper\u00f3 un poco hoy\u201d\u2026), como si uno estuviera hablando de una persona muy querida que est\u00e1 enferma en una cama de hospital.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, se dice que un hombre tiene \u201cun valor de mil millones de d\u00f3lares\u201d, reduci\u00e9ndole as\u00ed a la condici\u00f3n de una mercanc\u00eda sin vida. En este punto, la alienaci\u00f3n alcanza sus formas m\u00e1s grotescas e inhumanas. Y el trabajo -la actividad vital del individuo- se convierte en un accidente, algo externo a \u00e9l: un medio para un fin, no un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

El Dios del Capital<\/h2>\n\n\n\n

El Dios de la sociedad capitalista es Mammon. Su adoraci\u00f3n es la adoraci\u00f3n de las cosas y de las relaciones entre las cosas, en lugar de las personas. Este Ser todopoderoso, que todo lo ve, tiene sus templos, que se llaman Bolsas de Valores, y sus Sumos Sacerdotes con sus rituales y encantamientos. Adquiere los poderes m\u00e1gicos de un Dios invisible que est\u00e1 por encima de la sociedad y penetra en cada uno de sus poros.<\/p>\n\n\n\n

Pero los hombres y las mujeres son ignorantes de esta relaci\u00f3n. Est\u00e1 envuelto en el misterio, y como en todas las otras religiones, este Dios cruel nunca revela su verdadero rostro, sino que se manifiesta en mil y un falsos disfraces. Este Gran Dios, ante el cual todos deben postrarse, puede realizar milagros, al lado de los cuales los de la Biblia palidecen en insignificancia, lo que Marx explica de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Lo que mediante el dinero <\/em>es para m\u00ed, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo<\/em>, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis \u2014de su poseedor\u2014 cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy <\/em>y lo que puedo <\/em>no est\u00e1n determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy <\/em>feo, pero puedo comprarme la mujer m\u00e1s bella<\/em>. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan mi individualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy tullido; soy un hombre malo y sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra al dinero, luego tambi\u00e9n a su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me evita, adem\u00e1s, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto; soy est\u00fapido<\/em>, pero el dinero es el verdadero esp\u00edritu<\/em> de todas las cosas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda carecer de ingenio su poseedor?<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l puede, por lo dem\u00e1s, comprarse gentes ingeniosas, \u00bfy no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes m\u00e1s talentoso que el talentoso? \u00bfEs que no poseo yo, que mediante el dinero puedo todo lo que el coraz\u00f3n humano ansia, todos los poderes humanos? \u00bfAcaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario?<\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica soluci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

En una sociedad en la que la extracci\u00f3n de plusval\u00eda es la \u00fanica motivaci\u00f3n para la vida econ\u00f3mica, la codicia se eleva como la virtud m\u00e1s alta. Su moralidad es la de la selva, en la que los fuertes devoran a los d\u00e9biles y los d\u00e9biles perecen. Su cultura de codicia, avaricia y ego\u00edsmo engendra indiferencia hacia el sufrimiento humano.<\/p>\n\n\n\n

El trato inhumano de las mujeres, los ancianos y los ni\u00f1os indefensos ser\u00eda impensable en las sociedades que ahora describimos como \u00absalvajes\u00bb. Pero estas monstruosidades se han vuelto tan normales que se atribuyen rutinariamente a la \u00abnaturaleza humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eso es una calumnia monstruosa contra la raza humana.<\/p>\n\n\n\n

No es la naturaleza humana, sino un sistema monstruoso e inhumano que paraliza a hombres y mujeres f\u00edsica, mental y espiritualmente, los tuerce y distorsiona m\u00e1s all\u00e1 de todo reconocimiento, fomentando la competencia y la divisi\u00f3n para perpetuar la dictadura de una peque\u00f1a minor\u00eda obscenamente rica de par\u00e1sitos.<\/p>\n\n\n\n

El punto de vista del burgu\u00e9s es ego\u00edsta por su propia naturaleza. Pero con la clase trabajadora las cosas son muy diferentes. Los trabajadores est\u00e1n obligados a cooperar en el trabajo colectivo, en la l\u00ednea de producci\u00f3n, donde el modo de producci\u00f3n es social, no individual.<\/p>\n\n\n\n

La conciencia del trabajador es, por lo tanto, naturalmente colectiva. Las armas de la lucha de la clase obrera son de car\u00e1cter colectivo: la huelga, la huelga general, la asamblea de masas y las manifestaciones de masas. El individualismo es el sello distintivo de un rompehuelgas que coloca sus propios intereses ego\u00edstas por encima de los de sus compa\u00f1eros de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Es por eso que la prensa capitalista siempre elogia el \u00abcoraje\u00bb del esquirol, que supuestamente defiende \u00abla libertad del individuo\u00bb, mientras que para el resto de su clase, el rompehuelgas es la forma m\u00e1s baja de vida animal.<\/p>\n\n\n\n

La continuaci\u00f3n de este sistema senil y decr\u00e9pito constituye la amenaza m\u00e1s grave para el futuro de la civilizaci\u00f3n humana \u2013posiblemente, para el futuro de la propia raza humana\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Pero el sistema capitalista no tiene ning\u00fan deseo de morir. Se aferra desesperadamente a la vida y se resiste a todos los esfuerzos para derrocarlo, utilizando una mezcla de violencia y astucia. En lugar de admitir que est\u00e1 condenado, est\u00e1 dispuesto a arrastrar a toda la raza humana consigo al abismo.<\/p>\n\n\n\n

El marxismo tiene el deber de proporcionar una alternativa integral a los modos de pensamiento viejos y obsoletos. Ante la ideolog\u00eda podrida de la burgues\u00eda, levanta audazmente la bandera de una nueva filosof\u00eda: la filosof\u00eda de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Junto con una nueva concepci\u00f3n revolucionaria del mundo, necesitamos una nueva moral, una moral proletaria. Y en la bandera de esta moral de clase revolucionaria est\u00e1 inscrito su primer mandamiento: Es moral y progresista lo que tiende a elevar la conciencia de clase del proletariado; es inmoral y reaccionario lo que tiende a rebajarla o retrasarla.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde ese punto de vista, todas las falsas teor\u00edas expuestas por el llamado posmodernismo juegan un papel completamente contrarrevolucionario. Se esfuerzan desesperadamente por confundir y dividir a los trabajadores con las \u201cpol\u00edticas de identidad\u201d, que sirven para atomizar a la clase obrera y erradicar su conciencia de clase.<\/p>\n\n\n\n

Lenin explic\u00f3 que la lucha contra la clase dominante no puede detenerse en las f\u00e1bricas, las calles, el parlamento y los consejos municipales. Tambi\u00e9n debemos llevar a cabo la batalla en el terreno ideol\u00f3gico, donde la influencia de la burgues\u00eda no es menos perniciosa y da\u00f1ina por estar oculta bajo el disfraz de una falsa imparcialidad y una objetividad superficial.<\/p>\n\n\n\n

El sistema capitalista ha agotado cualquier papel progresista que pueda haber desempe\u00f1ado en el pasado. Desde hace mucho tiempo ha sobrevivido a su raz\u00f3n de existir y se encuentra en un estado de decadencia senil avanzada. De hecho, est\u00e1 tan podrido que ha comenzado a apestar.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, contrariamente a aquellos que afirman que no existe el progreso y que un sistema social es tan bueno (o malo) como otro, la historia de diez mil a\u00f1os no ha pasado en vano. A trav\u00e9s del desarrollo de las fuerzas productivas, se ha establecido la base material para el establecimiento del comunismo genuino, basado no en la escasez universal sino en la superabundancia.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo el comunismo puede proporcionar las condiciones para un mundo basado en relaciones genuinamente humanas, genuina igualdad entre hombres y mujeres. Ser\u00e1 el salto gigante de la humanidad desde el reino de la Necesidad al reino de la Libertad.<\/p>\n\n\n\n

Londres, 3 de marzo de 2023<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los fundadores del socialismo cient\u00edfico explicaron que la alienaci\u00f3n era la expresi\u00f3n de contradicciones reales en la sociedad que surgieron en una etapa definida de su desarrollo hist\u00f3rico. Cuando el trabajo humano, que a su vez se reduce al trabajo abstracto y se fetichiza como dinero, se convierte en monopolio de una minor\u00eda, se presenta como una cosa extra\u00f1a, un poder que est\u00e1 por encima de la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11328,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[68,483,11,55],"tags":[1042,1041,1023],"post_format":[],"flags":[],"class_list":["post-11327","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-marxismo","category-principales","category-teoria-marxista","category-teoria-marxista-2","tag-alienacion","tag-principales","tag-teoria-marxista"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/luchadeclases.com\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/goya.jpeg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11327","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11327"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11327\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11329,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11327\/revisions\/11329"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11327"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11327"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11327"},{"taxonomy":"post_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fpost_format&post=11327"},{"taxonomy":"flags","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fflags&post=11327"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}