El pasado 14 de abril se cumpl\u00edan 77 a\u00f1os de la muerte de este gran pionero del marxismo en Am\u00e9rica Latina.\u00bbJos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, peruano y uno de los grandes ide\u00f3logos del socialismo. Del socialismo originario de Am\u00e9rica latina. Dentro del esfuer "Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, peruano y uno de los grandes ide\u00f3logos del socialismo. Del socialismo originario de Am\u00e9rica latina. Dentro del esfuerzo de construcci\u00f3n del nuevo socialismo del siglo XXI hay que elogiar a estos pensadores, ide\u00f3logos que nos precedieron y que dejaron obra escrita… Oigan la actualidad y vigencia que tiene… Empecemos a conocer a este infinito peruano, revolucionario, ide\u00f3logo, en esta tarea de rescatar nuestras ra\u00edces."
(Hugo Ch\u00e1vez Frias) <\/p>\n
El 14 de junio de 1894 naci\u00f3 Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, su infancia estuvo marcada por la precariedad, su madre luchando por hacer sobrevivir a familia tuvo que cambiar de lugar de residencia muchas veces, esta situaci\u00f3n lo obligo a tener que suspender sus estudios de manera muy temprana. A ello hay que a\u00f1adir un accidente en la pierna izquierda a los 8 a\u00f1os del cual nunca tuvo una recuperaci\u00f3n plena. <\/p>\n
A los 15 a\u00f1os entra a trabajar en las labores m\u00e1s simples en el peri\u00f3dico La Prensa, a partir de entonces se involucra con todas las \u00e1reas de la edici\u00f3n de un peri\u00f3dico, comenzando a escribir en 1911 y convirti\u00e9ndose en redactor en 1913. <\/p>\n
Desde entonces y hasta el estallido de la revoluci\u00f3n de octubre Mari\u00e1tegui tuvo una formaci\u00f3n similar a la com\u00fan a los intelectuales burgueses del Per\u00fa y de toda Am\u00e9rica Latina de esa \u00e9poca, sobre de ese periodo escribe en sus notas autobiogr\u00e1ficas: \u201d Desde 1918, nauseado de pol\u00edtica criolla me orient\u00e9 resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo\u201d (Apuntes autobiogr\u00e1ficos 1927) <\/p>\n
En 1918 funda Nueva \u00e9poca, iniciando los intentos por construir una organizaci\u00f3n revolucionaria en el Per\u00fa, para el a\u00f1o siguiente su franco apoyo al movimiento estudiantil y las agitaciones obreras en contra de la carest\u00eda lo hacen sufrir ataques por parte del gobierno de Legu\u00eda, por un lado clausura \u201cLa raz\u00f3n\u201d diario en el que participaba y por el otro es pr\u00e1cticamente expulsado del pa\u00eds, gracias a su calidad de periodista puede continuar sus colaboraciones con la prensa peruana, espec\u00edficamente el diario \u201cEl tiempo\u201d. <\/p>\n
Su arribo a Italia justo en el auge del bienio rojo, lo marca profundamente. Es testigo presencial del movimiento huelgu\u00edstico del norte de Italia y del proceso de constituci\u00f3n del Partido Comunista Italiano, asistiendo al hist\u00f3rico congreso del PSI en Livorno donde se constituye el Partido Comunista. Era el a\u00f1o de 1921, as\u00ed que pudo conocer las t\u00e1cticas de frente \u00fanico recomendadas por Lenin y las aplicaciones pr\u00e1cticas que los marxistas italianos, entre ellos Gramsci, implementaban. <\/p>\n
Siempre como corresponsal recorre diversos pa\u00edses de Europa para regresar al Per\u00fa en 1923. Desde su llegada se propone publicar una revista o un peri\u00f3dico para impulsar un proyecto socialista. En esas estaba cuando conoce a Haya de la Torre. Tanto Mari\u00e1tegui como Haya de la Torre eran grandes admiradores de la revoluci\u00f3n Mexicana, ambos encontraban a este proceso como clave para entender el devenir del proceso revolucionario latinoamericano. Los dos cre\u00edan en un movimiento de car\u00e1cter internacional, ambos se dec\u00edan socialistas, no obstante Haya de la Torre no entend\u00eda ni la necesidad de una pol\u00edtica de clase y la de un partido de los trabajadores, era un latinoamericanista no proletario y que no quer\u00eda serlo, por lo que termin\u00f3 siendo un adulador de los aspectos progresistas de la burgues\u00eda nacional. <\/p>\n
Por tanto pese a coincidencias en algunas labores de car\u00e1cter pr\u00e1ctico, eran en el fondo antagonistas. La suerte personal de cada uno fue fiel reflejo de esas diferencias, mientras Haya de la Torre termin\u00f3 siendo gente de gabinetes, Mari\u00e1tegui entrego los pocos a\u00f1os que le quedaban de vida a construir las bases te\u00f3ricas y dar los primeros pasos organizativos para fundar un partido comunista. <\/p>\n
En 1923 funda \u201cClaridad\u201d y trata de crear una empresa editorial para difundir literatura marxista, pasa alg\u00fan tiempo en prisi\u00f3n y su enfermedad lo lleva a perder la pierna derecha. Para ese entonces ya es un referente para la juventud revolucionaria y al mismo tiempo es repudiado por los c\u00edrculos acad\u00e9micos universitarios. <\/p>\n
En el Per\u00fa, la gestaci\u00f3n del Partido Comunista era a\u00fan incierta, Mari\u00e1tegui, seguro de que lo importante era mantenerse vinculado al movimiento vivi\u00f3, participa en los primeros a\u00f1os de la Acci\u00f3n Popular Revolucionaria de Am\u00e9rica (APRA) que encabezaba Haya de la Torre, no obstante tambi\u00e9n en este punto Mari\u00e1tegui y Haya de la Torre coincid\u00edan por razones distintas; para Mari\u00e1tegui, el APRA supon\u00eda un movimiento de unidad de acci\u00f3n, en donde podr\u00eda encontrar elementos para la formaci\u00f3n del Partido revolucionario, para Haya de la Torre el APRA tendr\u00eda que consolidarse como un partido pol\u00edtico latinoamericano. Un programa en el que pudieran caber todos los grupos que participaban en el APRA ten\u00eda que ser burgu\u00e9s, de otro modo se espantar\u00eda a la burgues\u00eda nacional, Mari\u00e1tegui as\u00ed lo entendi\u00f3 por lo tanto se neg\u00f3 a participar en el proceso de formaci\u00f3n del APRA como partido y al mismo tiempo se aboc\u00f3 a lanzar la revista \u201cAmauta\u201d, que se origina de la palabra quechua maestro. Mari\u00e1tegui escribe en su presentaci\u00f3n:
\u201cEstudiaremos todos los grandes movimientos de renovaci\u00f3n pol\u00edticos, filos\u00f3ficos, art\u00edsticos, literarios, cient\u00edficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular\u00e1 a los hombres nuevos del Per\u00fa, primero con los de los otros pueblos de Am\u00e9rica, enseguida con los de los otros pueblos del mundo\u201d <\/p>\n
Amauta vive s\u00f3lo unos n\u00fameros, el gobierno peruano encarcela a Mari\u00e1tegui y cierra la revista. Un a\u00f1o despu\u00e9s reaparece \u201cAmauta\u201d, ya con una orientaci\u00f3n de clase much\u00edsimo m\u00e1s definida. Mari\u00e1tegui se\u00f1ala en 1928 en su primer aniversario:
\u201cNo queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am\u00e9rica calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo americano.\u201d <\/p>\n
La ruptura total con el APRA de Haya de la Torre se hace total, El marxista peruano, que hasta aquel entonces hab\u00eda mantenido contactos internacionales m\u00e1s bien modestos se enlaza con las organizaci\u00f3n latinoamericana de la Tercer internacional y se dedica de lleno a la constituci\u00f3n del Partido Socialista, en ese a\u00f1o se sume en una labor te\u00f3rica febril, publicando sus principales escritos y prepar\u00e1ndose para el debate con la III internacional, la cual en ese entonces tenia m\u00e1s puntos de coincidencia con Haya de la Torre que con el. En la Conferencia Comunista Latinoamericana los documentos de Mari\u00e1tegui El problema de las razas en Am\u00e9rica Latina y Punto de vista antiimperialista son rechazados, al mismo tiempo el agente de la KOMINTERN en Sudam\u00e9rica Victorio Codovilla maniobra para quitar a Mari\u00e1tegui de la direcci\u00f3n del PSP. <\/p>\n
La lucha contra la Internacional Comunista no era algo que Mari\u00e1tegui tuviera previsto, el hab\u00eda supuesto que el conflicto entre Trotsky y Stalin no eran en realidad derivados por problemas pol\u00edticos de vida o muerte para el movimiento revolucionario internacional. Para el Trotsky era el personaje principal del momento heroico de la revoluci\u00f3n rusa como Stalin lo era para el momento de cambiar el fusil por el pico y la pala. As\u00ed que cuando lleg\u00f3 el enfrentamiento con la internacional que refutaba sus planteamientos, b\u00e1sicamente correctos, quedo desconcertado. <\/p>\n
Las maniobras de la III internacional concluyen en el regreso al Per\u00fa de Eudocio Ravines, un fiel seguidor estalinista. Al mismo tiempo las maniobras dejan a Mari\u00e1tegui en minor\u00eda dentro del mismo grupo dirigente del PSP, por lo cual parec\u00eda condenado a la derrota,
Rehuye al enfrentamiento considerando que lo mejor era atrincherarse en Amauta, mari\u00e1tegui ten\u00eda el proyecto de publicarla en Argentina. Quiz\u00e1 por esto decidi\u00f3 ceder la Secretaria General a Ravines y esperar tiempos mejores, lamentablemente estos no llegaron. En Marzo entra al hospital para morir el 14 de abril de 1930. <\/p>\n
Su muerte, no detuvo la ofensiva del estalinismo, un mes despu\u00e9s se decide el cambio de nombre del PSP a Partido Comunista del Per\u00fa. <\/p>\n
Para quien observaba los acontecimientos desde afuera no era f\u00e1cil darse cuenta del drama de Mari\u00e1tegui, muri\u00f3 moment\u00e1neamente derrotado por el estalinismo el cual s\u00f3lo tuvo que mover algunas piezas y aprovechar su estado de salud. <\/p>\n
Los a\u00f1os han pasado, la trascendencia de las ideas de Mari\u00e1tegui han sobrevivido al paso del tiempo y siguen siendo una referencia obligada para entender el problema de la revoluci\u00f3n latinoamericana y para establecer un programa acorde con las necesidades de las masas.
De los nacionalistas como Haya de la Torre o los estalinistas hoy s\u00f3lo quedan caricaturas que son en si mismos un burdo remedo de lo que aspiraron a ser, mientras tanto Mari\u00e1tegui es una referencia y una fuente de conocimientos para las nuevas generaciones que se disponen a reemprender la tarea que el emprendi\u00f3. Una tarea internacional, integradora como el mismo se\u00f1al\u00f3:
La misma palabra revoluci\u00f3n, en esta Am\u00e9rica de las peque\u00f1as revoluciones, se presta bastante al equ\u00edvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revoluci\u00f3n latinoamericana ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase de la revoluci\u00f3n mundial. Ser\u00e1 simple y puramente la revoluci\u00f3n socialista. A esta palabra agregad, seg\u00fan los casos, todos los adjetivos que quer\u00e1is: "antiimperialista", "agrarista", "nacionalista-revolucionaria". El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos. ( Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, aniversario y balance, 1928) <\/p>\n
Las ideas pol\u00edticas de Mari\u00e1tegui <\/p>\n
En el apartado anterior hemos se\u00f1alado algunos elementos del marxismo de Mari\u00e1tegui. En general privan en el los elementos m\u00e1s importantes del marxismo internacionalista, lamentablemente, como Gramsci, cometi\u00f3 el error de subestimar el car\u00e1cter degenerativo del estalinismo con el cual se vio enfrentado, incluso contra sus intenciones, en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida.
Sobre algunos de los aspectos rescatables e inmensamente \u00fatiles para la interpretaci\u00f3n de la realidad hist\u00f3rica latinoamericana podemos destacar: <\/p>\n
El car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n peruana <\/p>\n
Mari\u00e1tegui conceb\u00eda al Per\u00fa como un pa\u00eds semifeudal dominado por el capitalismo imperialista, pese a ello no derivo de ello la conclusi\u00f3n de que la alternativa era una revoluci\u00f3n democr\u00e1tico burguesa, en el no hab\u00eda la ilusi\u00f3n en una \u201cBurgues\u00eda progresista\u201d, a\u00fan en una sociedad tan atrasada en sentido capitalista como el Per\u00fa de principios de siglo:\u201cproclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista; de otro lado no existe en el Per\u00fa, como no ha existido nunca, una burgues\u00eda progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democr\u00e1tica y que inspire su pol\u00edtica en los postulados de su doctrina. (Prologo a Tempestad en los andes) <\/p>\n
As\u00ed mismo en el Programa del Partido Socialista del Per\u00fa de 1929, Mari\u00e1tegui en su 5\u00ba punto sentencia:\u201c5.-La econom\u00eda pre-capitalista del Per\u00fa republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pa\u00eds por la v\u00eda capitalista no puede liberarse bajo el r\u00e9gimen burgu\u00e9s, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y rezagos de la feudalidad colonial. El destino colonial del pa\u00eds reanuda su proceso. La emancipaci\u00f3n de la econom\u00eda del pa\u00eds es posible \u00fanicamente por la acci\u00f3n de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. S\u00f3lo la acci\u00f3n proletaria puede estimular primero y realizar despu\u00e9s las tareas de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico burguesa que el r\u00e9gimen burgu\u00e9s es incompetente para desarrollar y cumplir\u201d <\/p>\n
As\u00ed pues sus ideas eran m\u00e1s cercanas la concepci\u00f3n que en Trotsky se lleg\u00f3 a conocer como revoluci\u00f3n permanente y que en el fondo s\u00f3lo es la consecuencia l\u00f3gica de los puntos de vista del marxismo cl\u00e1sico. No hay que olvidar que los a\u00f1os en que madur\u00f3 su punto de vista revolucionario fueron los de la \u00e9poca de la tercera internacional de Lenin y Trotsky, Ser marxista implica ser internacionalista por ello no duda en afirmar: \u201cLa revoluci\u00f3n latinoamericana ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase de la revoluci\u00f3n mundial\u201d
Finalmente, fiel a la tradici\u00f3n revolucionaria menospreciaba esa tendencia del APRA de Haya de la Torre ha contemplar la unidad latinoamericana no en la lucha internacionalista sino en los acuerdos entre grupos, estados o partidos: \u201cLos brindis pacatos de la diplomacia no unir\u00e1n a estos pueblos. Los unir\u00e1n en el porvenir, los votos hist\u00f3ricos de las muchedumbres.\u201d <\/p>\n
El problema Ind\u00edgena <\/p>\n
\u201cNo nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educaci\u00f3n, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categ\u00f3ricamente, su derecho a la tierra.\u201d(Mari\u00e1tegui. Siete ensayos)
Como consecuencia del levantamiento zapatista del 1 de enero del 94, se volvi\u00f3 a poner de moda el problema ind\u00edgena. En realidad si revisamos los trabajos de los principales marxistas latinoamericanos, esta cuesti\u00f3n siempre fue un tema de car\u00e1cter central. Mari\u00e1tegui siempre sigui\u00f3 muy de cerca este problema y escribi\u00f3 mucho sobre ello, hay que tomar en cuenta el Per\u00fa era y a\u00fan sigue siendo un pa\u00eds con alto porcentaje de poblaci\u00f3n ind\u00edgena y no s\u00f3lo eso, a\u00fan entre la mayor\u00eda mestiza, como sucede el M\u00e9xico, las culturas prehisp\u00e1nicas se encuentran presentes en todos los elementos de la vida cotidiana. <\/p>\n
Soslayar la problem\u00e1tica del trabajador del campo, especialmente el ind\u00edgena era y sigue siendo una cuesti\u00f3n imperdonable en la teor\u00eda y practica de la revoluci\u00f3n latinoamericana y por tanto del marxismo, el programa del partido de Mari\u00e1tegui establec\u00eda la siguiente caracterizaci\u00f3n:
La reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena carece de concreci\u00f3n hist\u00f3rica mientras se mantiene en un plano filos\u00f3fico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad,- necesita convertirse en reivindicaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. El socialismo nos ha ense\u00f1ado a plantear el problema ind\u00edgena en nuevos t\u00e9rminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema \u00e9tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Y entonces, lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado (\u201cLa unidad de la Am\u00e9rica indo espa\u00f1ola 1924) <\/p>\n
Mari\u00e1tegui conceb\u00eda a las sociedades prehisp\u00e1nicas, especialmente a la incaica como una forma de comunismo, apreciaba en la ausencia de un sentido de propiedad privada de bienes de producci\u00f3n en los individuos de dichas sociedades, as\u00ed como en su trabajo colectivo como una prueba fehaciente de ello. Desde nuestro punto de vista, las relaciones de propiedad estaban determinadas por la existencia del Estado como gran terrateniente, la existencia de una teocracia fuertemente jerarquizada y desp\u00f3tica, que establec\u00eda la extracci\u00f3n del valor a la poblaci\u00f3n trabajadora por medio del tributo lo hacen parecerse m\u00e1s a las sociedades que Marx catalog\u00f3 en el modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico. En nuestra opini\u00f3n aqu\u00ed se encuentra un punto de vista equivocado en Mari\u00e1tegui, el cual observaba con admiraci\u00f3n a la sociedad incaica y despreciaba las formas de producci\u00f3n establecidas a sangre y fuego por la conquista. <\/p>\n
A pesar de su concepci\u00f3n de comunismo incaico, esto no lo llev\u00f3 a pretender concebir como alternativa para la emancipaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas una especie de vuelta atr\u00e1s, ni bajo la forma de la a\u00f1oranza de esos viejos tiempos, ni en el aislamiento de las comunidades ind\u00edgenas, por ello Mari\u00e1tegui se\u00f1ala en el programa del partido:
\u201cPues mismo que el est\u00edmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo ind\u00edgena, a la manifestaci\u00f3n creadora de sus fuerzas y esp\u00edritu nativo, no significa en lo absoluto una rom\u00e1ntica y antihist\u00f3rica tendencia de construcci\u00f3n o resurrecci\u00f3n del socialismo incaico, que correspondi\u00f3 a condiciones hist\u00f3ricas completamente superadas y del cual s\u00f3lo quedan como factor aprovechable dentro de una t\u00e9cnica de producci\u00f3n perfectamente cient\u00edfica, los h\u00e1bitos de cooperaci\u00f3n y socialismo de los campesinos ind\u00edgenas. El socialismo presupone la t\u00e9cnica, la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisici\u00f3n de las conquistas de la civilizaci\u00f3n moderna, sino, por el contrario, la m\u00e1xima y met\u00f3dica aceleraci\u00f3n de la incorporaci\u00f3n de estas conquistas en la vida nacional.\u201d <\/p>\n
El gran marxista peruano de plano rechaz\u00f3 todo punto de vista del tema ind\u00edgena basado en cuestiones culturales o raciales, para el esto s\u00f3lo significaba dar un gran rodeo con respecto del n\u00facleo central del problema
\u201cLos que no han roto todav\u00eda el cerco de su educaci\u00f3n liberal burguesa, y, coloc\u00e1ndose en una posici\u00f3n abstractista y literaria, se entretienen en barajar los aspectos raciales del problema, olvidan que la pol\u00edtica y, por tanto la econom\u00eda lo dominan fundamentalmente. Emplean un lenguaje pseudo idealista para escamotear la realidad disimul\u00e1ndola bajo sus atributos y consecuencias.\u201d <\/p>\n
Es decir; de poco importa hablar de la discriminaci\u00f3n, del racismo o de la falta de educaci\u00f3n si no se atiende el problema de la tierra y el poder de los terratenientes, si no se destruye la base econ\u00f3mica que crea la marginaci\u00f3n, los filisteos peque\u00f1o burgu\u00e9s se seguir\u00e1n lamentando de lo mal que lo pasan los ind\u00edgenas, incluso podr\u00e1n hacer obras de caridad, a la larga todo esto ser\u00e1 in\u00fatil e incluso reaccionario en la medida de que ello desv\u00eda al movimiento ind\u00edgena de la lucha contra el enemigo principal y lo hace retroceder de la lucha organizada contra el r\u00e9gimen al simple mutualismo, del mismo modo, el pretender aislar al movimiento ind\u00edgena en torno a sus propias comunidades, se convierte en un abandon\u00f3 de la lucha por la transformaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. La emancipaci\u00f3n ind\u00edgena s\u00f3lo cabe en el marco de la transformaci\u00f3n en la sociedad en su conjunto. Por estas razones Mari\u00e1tegui rechazaba la idea defendida por la internacional comunista con respecto a la formaci\u00f3n de naciones ind\u00edgenas independientes. Para Mari\u00e1tegui un estado ind\u00edgena, no implica por si mismo relaciones de producci\u00f3n socialistas, por el contrario el socialismo o emancipa a los pueblos ind\u00edgenas como, a todos los sectores explotados, o no es socialismo. <\/p>\n
El socialismo y marxismo <\/p>\n
Mari\u00e1tegui entend\u00eda el proceso revolucionario siempre desde un punto de vista latinoamericano, rechazaba que en aras de la originalidad de buscasen rodeos a las corrientes revolucionarias m\u00e1s significativas, las cuales a\u00fan desde su germen democr\u00e1tico burgu\u00e9s aspiraron a la unidad latinoamericana: \u201cLa generaci\u00f3n libertadora sinti\u00f3 intensamente la unidad sudamericana. Opuso a Espa\u00f1a un frente \u00fanico continental. Sus caudillos obedecieron no un ideal nacionalista, sino un ideal americanista. Esta actitud correspond\u00eda a una necesidad hist\u00f3rica. Adem\u00e1s, no pod\u00eda haber nacionalismo donde no hab\u00eda a\u00fan nacionalidades\u201d (…) Hace cien, a\u00f1os debimos nuestra independencia como naciones al ritmo de la historia de Occidente, que desde la colonizaci\u00f3n nos impuso ineluctablemente su comp\u00e1s. Libertad, Democracia, Parlamento, Soberan\u00eda del Pueblo, todas las grandes palabras que pronunciaron nuestros hombres de entonces proced\u00edan del repertorio europeo. La historia, sin embargo, no mide la grandeza de esos hombres por la originalidad de estas ideas, sino por la eficacia y genio con que las sirvieron. (Aniversario y balance, 1928)
El socialismo es pues consecuencia l\u00f3gica de esta tradici\u00f3n, cuya teor\u00eda cient\u00edfica no necesariamente debe ser inventada en nuestra tierra, no obstante su realizaci\u00f3n si deber\u00e1 asumir formas propias, responder a las tradiciones hist\u00f3ricas de lucha locales y as\u00ed mismo al proceso concreto de lucha de clases. Los problemas que de la revoluci\u00f3n requieren originalidad y creatividad no s\u00f3lo en el marco de los planteamientos te\u00f3ricos para resolverlos, sino en el marco de la lucha de masas concreta, como dec\u00eda Mari\u00e1tegui\u201cNo queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am\u00e9rica calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica.\u201d <\/p>\n
No obstante reclamarles a los socialistas el marxismo por ser de origen europeo ser\u00eda tanto como cuestionar a la teor\u00eda de la relatividad de Einstein porque este era alem\u00e1n y al mismo tiempo reclamar una F\u00edsica o una ciencia estrictamente latinoamericana. <\/p>\n
El instrumento del marxismo es b\u00e1sico para este proceso, no porque suene, se vea o aparezca m\u00e1s bonito, sino porque es el \u00fanico capaz de llevar a la conclusi\u00f3n el objetivo de la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad, quienes est\u00e9n dispuestos a seguir este camino deber\u00e1n abandonar ilusiones en otras v\u00edas, el rigor del revolucionario debe tener mucho de aquel cient\u00edfico que aplica su m\u00e9todo porque sabe que por ese medio llegar\u00e1 a conclusiones mejor y m\u00e1s r\u00e1pido aunque estas sean menos po\u00e9ticas, as\u00ed lo expresa Mari\u00e1tegui: \u201cEs posible que muchos artistas e intelectuales apunten que acatamos absolutamente la autoridad de maestros irremisiblemente comprendidos en el proceso por la trahison des clercs. Confesamos sin escr\u00fapulo, que nos sentimos en los dominios de lo temporal, de lo hist\u00f3rico, y que no tenemos ninguna intenci\u00f3n de abandonarlos. Dejemos con sus cuitas est\u00e9riles y sus lacrimosas metaf\u00edsicas a los esp\u00edritus incapaces de aceptar y comprender la \u00e9poca. El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensi\u00f3n espiritual, \u00e9tica y filos\u00f3fica.\u201d <\/p>\n
La obra de Mari\u00e1tegui En defensa del marxismo, pese a la notable influencia que intelectuales sindicalistas como Sorel ejercen en el, es una notable aportaci\u00f3n sobre el valor hist\u00f3rico del marxismo para la lucha de la clase obrera. Es evidente que dentro de su pol\u00e9mica en contra de los que entonces refutaban al marxismo como superado se encuentran m\u00faltiples referencias relacionadas con sus primeros a\u00f1os de intelectual liberal, como podemos observar en sus constantes citas a Benedetto Croce, as\u00ed mismo tambi\u00e9n es claro que pese a la correcci\u00f3n de la mayor\u00eda de sus planeamientos hace una injusta identificaci\u00f3n de Max Estman con Trotsky, pese a lo cual reconoce a este \u00faltimo como un genuino bolchevique, es decir no s\u00f3lo como un intelectual sino como un hombre de acci\u00f3n, esta simultaneidad hace a los marxistas muy superiores en los distintos terrenos a cualquier generaci\u00f3n de intelectuales burgueses existente hasta entonces. El marxista peruano refutando a aquellos que acusan al marxismo de amoral o anti-\u00e9tico se\u00f1ala:
La energ\u00eda revolucionaria no se alimenta de compasi\u00f3n o envidia. En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensi\u00f3n, el proletariado debe elevarse a una moral de productores, muy distante y distinta de la moral de esclavos, de que oficiosamente se empe\u00f1an en proveerlo sus gratuitos profesores de moral, horrorizados por el materialismo. Una nueva civilizaci\u00f3n no puede surgir de un triste y humillado mundo de ilotas y miserables (…) el proletariado no ingresa en la historia pol\u00edticamente sino como clase social en el momento en que decide edificar con los elementos allegados por el esfuerzo humano; moral o amoral, justo o injusto un orden social superior.
Hoy en d\u00eda cuando la pol\u00edtica burguesa, como su sistema en su conjunto es c\u00ednica y corrupta, encontramos en el marxismo, as\u00ed como lo ve\u00eda Mari\u00e1tegui el \u00fanico medio de enfrentarse a la realidad y transformarla <\/p>\n
Los limites de Mari\u00e1tegui <\/p>\n
Sin duda el gran pensador peruano, pese a la brevedad de su vida y obra, es muestra de la madurez del m\u00e9todo del marxismo y su capacidad para la interpretaci\u00f3n de la realidad latinoamericana, sin duda como hemos se\u00f1alado a lo largo del texto hay en Mari\u00e1tegui lagunas que no se derivan del m\u00e9todo del marxismo, sino de apreciaciones de car\u00e1cter pol\u00edtico de las cuales no pudo extraer las conclusiones adecuadas. Especialmente su incapacidad para ver a tiempo el aut\u00e9ntico significado del estalinismo. <\/p>\n
Como podemos observar en la mayor\u00eda de las obras, ello incluye En defensa del marxismo, sostiene a Lenin como la figura principal del movimiento revolucionario de aquel entonces, pero sus valoraciones sobre los bolcheviques, Trotsky, Stalin, Bujarin, entre otros no establecen distinciones importantes entre ellos, pareciera que cada uno desempe\u00f1a el papel que la historia de ha encomendado. Mari\u00e1tegui ni siquiera se plantea la posibilidad de una degeneraci\u00f3n en el partido \u201cla revoluci\u00f3n es m\u00e1s grande que sus protagonistas\u201d se\u00f1ala con motivo de la expulsi\u00f3n de Trotsky del partido en 1927. <\/p>\n
Para Mari\u00e1tegui el problema de la degeneraci\u00f3n del partido y por tanto del estado obrero no era un problema que pudiera plantearse, esto como hemos analizado, le imposibilit\u00f3 actuar en contra de la estalinizaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n que el estaba construyendo. En cierto sentido el partido marxista de Mari\u00e1tegui muri\u00f3 con el. Pese a la contundencia de su esp\u00edritu revolucionario, su intransigencia te\u00f3rica y su consecuencia practica, Mari\u00e1tegui no ten\u00eda a su alrededor figuras minimamente cercanas a su nivel, por lo que despu\u00e9s de su muerte no hubo qui\u00e9n continuara su obra. <\/p>\n
Mari\u00e1tegui eligi\u00f3, y lo hizo concretamente, no seguir el camino de Trotsky, pese las evidentes coincidencias con el, este tal vez fue el error estrat\u00e9gico que a la larga le impidi\u00f3 dar la batalla contra el estalinismo. <\/p>\n
Para el marxismo un concepto se superpone con respecto de otro en la medida de que ayuda a explicar mejor un proceso, es m\u00e1s \u00fatil para la lucha de clases o los acontecimientos historicos exigen nuevas explicaciones, eso no refuta la teor\u00eda, la reafirma. Un ejemplo de ello lo tememos en el llamado de Trotsky a la revoluci\u00f3n pol\u00edtica en la URSS, evidentemente que ya no se puede plantear, entre otras cosas porque la URSS y el estado obrero deformado ya no existen, los marxistas ahora plantemos la revoluci\u00f3n socialista en Rusia y ello no refuta para nada el an\u00e1lisis marxista de la realidad, prueba de ello es que son los estudios de los marxistas, espec\u00edficamente los de Trotsky sobre la degeneraci\u00f3n del Estado Obrero los que nos permiten entender m\u00e1s acertadamente porque se dio un proceso de restauraci\u00f3n capitalista en Rusia. <\/p>\n
Del mismo modo que el mundo cambia, o surgen otros descubrimientos, los marxistas modifican conceptos y propuestas, no obstante hay siempre una l\u00ednea muy precisa y podr\u00edamos decir muy rigurosa de diferenciar al desarrollo del autentico marxismo del revisionismo. Los marxistas pretenden ir m\u00e1s all\u00e1 de lo aparente o inmediato, llevan la lucha de clases hasta las ultimas consecuencia, por tanto procuran fortalecer la confianza de las masas en si mismas y su nivel de organizaci\u00f3n, se declaran enemigos a muerte contra el capitalismo y se\u00f1alan al socialismo y a la democracia obrera, es decir la dictadura del proletariado, como medio para avanzar rumbo al comunismo. <\/p>\n
Mari\u00e1tegui podr\u00e1 estar superado en su an\u00e1lisis de las sociedades prehisp\u00e1nicas, en su desprecio al peligro de la degeneraci\u00f3n y el estalinismo, podr\u00e1 mostrar su debilidad por viejos maestros tanto liberales como sindicalistas en tal o cual rengl\u00f3n, pero en suma toda la obra de Mari\u00e1tegui es un legado que todas las generaciones de revolucionarios deber\u00edan estudiar con atenci\u00f3n y pasi\u00f3n.
La vida misma de Mari\u00e1tegui, es un ejemplo de c\u00f3mo las dificultades no deben ni pueden ser un obst\u00e1culo para continuar adelante, luchado hasta el \u00faltimo aliento de vida. Que inmensamente superior en todos los t\u00e9rminos a cualquier seudo intelectual posmoderno que busca inventar teor\u00edas que no explican m\u00e1s que la miseria del an\u00e1lisis burgu\u00e9s y peque\u00f1o burgu\u00e9s. <\/p>\n
Mari\u00e1tegui es un gran maestro del proletariado latinoamericano y sin duda la realizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n socialista ser\u00e1 el mejor homenaje que se le podr\u00e1 hacer, esa es la tarea y debe ser cumplida. <\/p>\n
M\u00e9xico D.F. 9 de agosto del 2005
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El pasado 14 de abril se cumpl\u00edan 77 a\u00f1os de la muerte de este gran pionero del marxismo en Am\u00e9rica Latina.\u00bbJos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, peruano y uno de los grandes ide\u00f3logos del socialismo. Del socialismo originario de Am\u00e9rica latina. Dentro del esfuer<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"post_format":[],"flags":[],"class_list":["post-2015","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2015","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2015"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2015\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2015"},{"taxonomy":"post_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fpost_format&post=2015"},{"taxonomy":"flags","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fflags&post=2015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}