Diego Silva Silva es un consecuente militante revolucionario, que fue activista en su momento del PRV y viaj\u00f3 a Nicaragua durante la revoluci\u00f3n sandinista y form\u00f3 parte del equipo de trabajo del poeta Ernesto Cardenal en el Ministerio de Cultura nica NOTA:<\/b> Diego Silva Silva es un consecuente militante revolucionario, que fue activista en su momento del PRV y viaj\u00f3 a Nicaragua durante la revoluci\u00f3n sandinista y form\u00f3 parte del equipo de trabajo del poeta Ernesto Cardenal en el Ministerio de Cultura nicara\u00fcense. Su actividad revolucionaria ha estado siempre acompa\u00f1ada por su pasi\u00f3n por la m\u00fasica. Violinista y guitarrista, es tambi\u00e9n un reconocido compositor contempor\u00e1neo, tanto en el campo acad\u00e9mico como de la canci\u00f3n revolucionaria. El siguiente texto forma parte de un trabajo te\u00f3rico musical que est\u00e1 escribiendo titulado Introducci\u00f3n a la Est\u00e9tica del Sincretismo<\/i><\/b>, que nos ha hecho llegar y que publicamos a continuaci\u00f3n. (FP) <\/p>\n
Un compositor del medio acad\u00e9mico (llamado por las clases dominantes \u201cculto\u201d y por los populistas \u201celitesco\u201d) en cualquier parte del mundo occidentalizado, debe conocer toda la historia de la m\u00fasica occidental a partir probablemente del canto ambrosiano o de la llamada antig\u00fcedad cl\u00e1sica, pasando luego por todas las etapas cronol\u00f3gicas respectivas de Occidente, que en la m\u00fasica se expresa a grosso modo<\/i> en una divisi\u00f3n que comprende: Antig\u00fcedad cl\u00e1sica, Medioevo, Renacimiento, Barroco, Cl\u00e1sico, Rom\u00e1ntico y Contempor\u00e1neo. <\/p>\n
Debe estudiar tambi\u00e9n, como \u201cpuntos de referencia\u201d, a los compositores manieristas de cada per\u00edodo y otras manifestaciones que invariablemente, quedan atrapadas en esta gran divisi\u00f3n estructural. (Rococ\u00f3, Galante, Neo-rom\u00e1ntico, Neo cl\u00e1sico, Escuela de Viena, de Colonia, Serialistas etc.) <\/p>\n
Esta informaci\u00f3n es presentada como \u201cHistoria Universal de la M\u00fasica\u201d o \u201cHistoria de la M\u00fasica Universal\u201d. <\/p>\n
Aparte de los trabajos de historia social de la m\u00fasica como lo de Rayner, Mackerness, Adorno y otros. A los estudiantes no se les ense\u00f1a a ver el lenguaje de la m\u00fasica como un componente de la sociedad, como una forma de conocimiento de la sociedad en la medida en que es un reflejo de ella, se limitan a ense\u00f1ar la historia de la m\u00fasica a trav\u00e9s de los compositores y sus obras, como entes abstractos desvinculados de la vida social, del ser social que es particularmente el compositor y por ende, su m\u00fasica. <\/p>\n
El aspirante a compositor debe procurarse los conocimientos generales sobre la literatura, la pl\u00e1stica, la arquitectura y el pensamiento filos\u00f3fico de Occidente (am\u00e9n de que para Occidente las otras culturas no existieron nunca, o son objeto muse\u00edstico), ya que los pensa de estudio de la mayor\u00eda de los conservatorios no contemplan estas disciplinas. <\/p>\n
El \u201caspirante\u201d a compositor de las escuelas del \u201cTercer Mundo\u201d debe aprender los nombres y escuelas que se destacan en la cronolog\u00eda que hace Occidente de su historia musical, hacer innumerable cantidad de ejercicios t\u00e9cnicos, en donde se afianza el concepto musical de Centro Europa a trav\u00e9s de m\u00e9todos igualmente desarrollados para un o\u00eddo y una est\u00e9tica eurocentrista. <\/p>\n
El \u201caspirante\u201d a compositor, debe tener informaci\u00f3n y manejo de las \u201ctendencias en la m\u00fasica del siglo XX\u201d partiendo probablemente de Mahler y Debussy, pasando entre otros por: Arnold Sch\u00f6mberg, Alois Haba, Igor Stravinsky, Alban Berg, Anton Webern, Edgar Varese, Karl. H Stockhausen, Iannis Xenaquis, Ligueti, probablemente Pierre Boulez y paralelamente, puede hacer un curso de etnomusicolog\u00eda o de \u201carte primitivo\u201d (en donde seguramente est\u00e1 incluida su cultura) como un peque\u00f1o detalle o ap\u00e9ndice de una formaci\u00f3n intelectual que ya opera sicol\u00f3gicamente en \u00e9l como un nivel superior de la formaci\u00f3n del hombre, para ver siempre desde arriba otros lenguajes que carezcan de esta \u201cprofundidad\u201d. <\/p>\n
En esta \u00faltima etapa de formaci\u00f3n es donde al \u201caspirante\u201d se le extrae cualquier informaci\u00f3n de la sociedad que produjo tales manifestaciones. <\/p>\n
Estas formas culturales del lenguaje musical son presentadas como inspiraciones llegadas a los compositores por una revelaci\u00f3n est\u00e9tica de origen divino. <\/p>\n
Esta pr\u00e1ctica educativa puede terminar promoviendo al gran especialista en fechas, cronolog\u00edas y expresiones t\u00e9cnicas, de un conjunto de formas fenom\u00e9nicas que no le pertenecen directamente y que en algunos casos, ni siquiera le afectan. <\/p>\n
Si a una educaci\u00f3n institucionalizada, oficialista, se le suma el elemento tecnol\u00f3gico, se entra en una fase de aculturaci\u00f3n total, de negaci\u00f3n de los valores m\u00e1s elementales que conducen a la autodeterminaci\u00f3n cultural: <\/p>\n
El descomunal aparato de comunicaci\u00f3n desarrollado en el siglo XX ha sido capitalizado por el \u201cShow Business\u201d y a\u00fan por la reproducci\u00f3n de la m\u00fasica acad\u00e9mica del pasado, pero no puede serlo por la creaci\u00f3n nueva.Los c\u00f3digos est\u00e1n profundamente trastocados, el creador ilustrado ya no es funcional:a m\u00e1s medios de comunicaci\u00f3n, menor rango cualitativo de comunicaci\u00f3n est\u00e9tica. (Est\u00e9vez Milton. 1992. VI Festival Latinoamericano de M\u00fasica de Caracas)<\/i> <\/p>\n
Es a trav\u00e9s de los medios de difusi\u00f3n donde est\u00e1 la \u00faltima frontera, con un modo de vida no siempre relacionado con nuestra realidad. <\/p>\n
El compositor boliviano Cergio Prudencio Bilbao, al referirse al efecto que tienen los medios en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os bolivianos expresa; <\/p>\n
Escucha por ejemplo: idiomas que no comprende; mensajes de dioses que no identifica: m\u00fasica ordenada en un solo sistema; instrumentos sonoros en los que no puede representar su pensamiento musical a menos que lo mutile: f\u00e1bulas de las que el nunca forma parte, ni sus abuelos, ni su paisaje; historias de los otros, nunca la propia: el sonido de un universo tecnol\u00f3gico al que solo le es dado acceder pasivamente. (Bilbao Cergio Prudencio. 1992. VI Festival Latinoamericano de M\u00fasica de Caracas).<\/i> <\/p>\n
De esta manera, la dominaci\u00f3n en el plano de la producci\u00f3n material se fortalece m\u00e1s todav\u00eda con su equivalente en el plano ideol\u00f3gico. Se expresa en una ideolog\u00eda que refleja un proceso cultural que aunque no le pertenece en su totalidad, se convierte en su polo y horizonte. <\/p>\n
Desde 1950 aproximadamente (coincidiendo con el concepto de identidad de Erikson) la comunidad internacional, cada vez m\u00e1s presionada por la avasallante presi\u00f3n cultural de las potencias dominantes, ha llevado esta situaci\u00f3n al plano internacional. Es as\u00ed como en el seno de la UNESCO se ha debatido en torno a los derechos culturales, pero esto, en vez de ser considerado un esfuerzo loable, expresa una terrible contradicci\u00f3n. <\/p>\n
Decirle a las naciones del mundo que tienen \u201cderecho a la cultura\u201d es absurdo, la cultura es un componente de la totalidad que encierra la sociedad, y sin ella, no existe la sociedad misma: <\/p>\n
Como quiera que no se han conocido nunca grupos humanos sin lengua, tradiciones, costumbres, instituciones, la cultura constituye la particularidad distintiva universal de las sociedades humanas. (Ellwood. citado por Bates Luis F. 1978. pag 38)<\/i> <\/p>\n
Sin embargo, no deja de tener importancia la resoluci\u00f3n que en materia de legislaci\u00f3n cultural en el plano internacional, dict\u00f3 la Unesco. (despu\u00e9s de varios "congresos" internacionales en donde cada vez se hac\u00eda m\u00e1s evidente la disparidad internacional) <\/p>\n
Ley Aprobatoria del Pacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales (sancionada el 15-12- 77 y promulgada el 27-01-78 en la Unesco), que contempla: <\/p>\n
.-\u201dDerecho de libre determinaci\u00f3n de los pueblos en materia de desarrollo cultural\u201d
(Art\u00edculo 1\u00ba) <\/p>\n
.-\u201dDerecho de participaci\u00f3n en la vida cultural\u201d
(Art\u00edculo 15\u00ba, Ordinal 1) <\/p>\n
.-\u201dDeber del Estado de conservaci\u00f3n, desarrollo y difusi\u00f3n de la ciencia y la cultura\u201d
(Art\u00edculo 15\u00ba, Ordinal 2)
(Legislaci\u00f3n Cultural. 1991 pag 91) <\/p>\n
En los pa\u00edses dependientes, las Instituciones destinadas a promover el hecho cultural han hecho caso omiso del art\u00edculo uno de la ley anterior, as\u00ed, \u201coficializan\u201d la vida cultural basados en el art\u00edculo 15 de dicha ley, pero en un sentido pasivo, se participa en calidad de meros expectadores y repetidores: participar de la vida cultural reproduciendo los valores de la cultura dominante a nivel internacional, castrando a los creadores y con ello la posibilidad de desarrollo arm\u00f3nico de la sociedad. <\/p>\n
En cuanto al art\u00edculo 15 quince ordinal 2 de dicha legislaci\u00f3n, las iniciativas de conservaci\u00f3n desarrollo y difusi\u00f3n de la ciencia y la cultura, tienen el mismo fin en casi todos los pa\u00edses dependientes: rendir tributo a Occidente expresado en Centro Europa, su catedral cultural. <\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se ha generalizado con ligeras excepciones.Se puede citar una ley recientemente aprobada por el Congreso de la Rep\u00fablica de Venezuela que expresa una clara voluntad de b\u00fasqueda definitoria: <\/p>\n
La Ley de Protecci\u00f3n y Defensa del Patrimonio Cultural (Gaceta N\u00ba 4.626, extraordinario, 8 sept. 1993) decreta Patrimonio Cultural de la Rep\u00fablica a los compositores en su Titulo I, Cap\u00edtulo II, Art\u00edculo 6\u00ba, Inciso 7 \u201del Patrimonio vivo del pa\u00eds, sus costumbres, sus tradiciones culturales, sus vivencias, sus manifestaciones musicales, su folklore, su lengua, sus ritos, sus creencias, y su ser nacional\u201d<\/i> <\/p>\n
La pregunta es: \u00bfC\u00f3mo pueden los llamados \u201cnacionales\u201d de las naciones dominadas tener una consideraci\u00f3n o respeto por lo que desconocen de s\u00ed mismos, si desde el momento en que son formados comienza a operar en ellos el sentimiento de inferioridad y rechazo hacia lo propio, la verg\u00fcenza \u00e9tnica? <\/p>\n
La ventaja econ\u00f3mica y tecnol\u00f3gica de las naciones dominantes termina imponiendo los criterios de valoraci\u00f3n est\u00e9tica y las representaciones simb\u00f3licas y filos\u00f3ficas que de la vida cotidiana hacen los hombres. <\/p>\n
Luis F Bate, en su exposici\u00f3n sobre el proceso de conformaci\u00f3n de las naciones expresa: <\/p>\n
Se integra as\u00ed el sistema capitalista de relaciones de producci\u00f3n, cuyas particularidades dependen de la diversidad de sociedades o etnias comprometidas en el proceso; es decir, dependen de los diversos grados de desarrollo econ\u00f3mico y estructuras de desarrollo de producci\u00f3n preexistentes a la naci\u00f3n. Lo cual no significa que las cualidades esenciales espec\u00edficas de aquellas \u201csobrevivan\u201d para \u201ccoexistir\u201d con el capitalismo, sino que se trasforman bajo formas cualitativamente espec\u00edficas al integrarse a la nueva totalidad mayor que es el modo de producci\u00f3n capitalista, siempre concreto (Bate . Luis .F.1984. pag 70)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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