{"id":4951,"date":"2014-02-02T23:04:32","date_gmt":"2014-02-02T23:04:32","guid":{"rendered":"https:\/\/luchadeclases.org.ve\/wp_temp\/?p=4951"},"modified":"2014-02-02T23:04:32","modified_gmt":"2014-02-02T23:04:32","slug":"que-es-el-valor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luchadeclases.com\/?p=4951","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el valor?"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00bfQu\u00e9 es el valor? Esta cuesti\u00f3n ha ocupado la mente humana desde hace m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os. Los economistas burgueses cl\u00e1sicos trataron el tema, al igual que lo hizo Marx. Despu\u00e9s de muchas deliberaciones, llegaron a la idea correcta de que el trabajo era la fuente del valor. Esto, entonces, se convirti\u00f3 en una piedra angular de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa, empezando por Adam Smith. Sobre esta cuesti\u00f3n, hab\u00eda puntos en com\u00fan entre Marx y los economistas burgueses cl\u00e1sicos.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, para los economistas burgueses, esta idea constitu\u00eda una paradoja y un callej\u00f3n sin salida. \u00abEl hombre que encontr\u00f3 la salida de este atolladero fue Carlos Marx\u00bb, explic\u00f3 Federico Engels [1]. Para Marx, que pas\u00f3 a desarrollar y elaborar la teor\u00eda del valor, este era el medio para descubrir las leyes del movimiento del capitalismo y descubrir la plusval\u00eda. Por esta raz\u00f3n, la teor\u00eda del valor se ha convertido en el blanco principal de todos los opositores a Marx. \u00abEl arsenal de argumentos de la mayor\u00eda de los escritores antimarxistas es la exposici\u00f3n de los absurdos de esta doctrina,\u00bb seg\u00fan dijo A.D. Lindsay, el antiguo director del Balliol College de Oxford, en 1931.\u00a0<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la fuente de la riqueza?<\/strong>\u00a0<\/p>\n

La idea de que toda la riqueza es creada por el trabajo humano ciertamente no es una idea nueva. Su origen se puede encontrar en la Edad Media, en el serm\u00f3n de John Ball, y era una idea central entre las sectas comunistas en la Guerra Civil inglesa. \u00abPero los ricos reciben todo lo que tienen de la mano del trabajador, y lo que le dan, es el fruto del trabajo de otros hombres, no del suyo propio, por lo que no son actores justos en la tierra\u00bb, afirm\u00f3 el l\u00edder de los Diggers, Gerrard Winstanley, en 1652 . El l\u00edder de los jacobinos de Londres, John Thelwall, proclam\u00f3: \u00abLa propiedad no es m\u00e1s que el trabajo humano.\u00bb Y Benjamin Franklin, uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos, escribi\u00f3 que \u00abel comercio en general no es otra cosa que el intercambio de trabajo por trabajo, el valor de todas las cosas se mide justamente por el trabajo\u00bb.<\/p>\n

Se puede a\u00f1adir que el trabajo no es la \u00fanica fuente de riqueza material, de los valores de uso producidos por el trabajo. Los productos de la naturaleza, que recibimos como un don gratuito, tambi\u00e9n contribuyen a esta riqueza. Como observ\u00f3 correctamente William Petty, uno de los primeros economistas ingleses, \u201cel trabajo es el padre de la riqueza y la tierra es su madre\u201d, una afirmaci\u00f3n que Marx cita en El Capital.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la teor\u00eda del valor-trabajo se ha convertido en algo claramente her\u00e9tico entre los c\u00edrculos burgueses, debido a sus implicaciones revolucionarias. En un principio, la teor\u00eda del valor-trabajo fue un arma muy \u00fatil para la burgues\u00eda ascendente, cuando, siendo una clase progresista, la usaba para golpear a la pol\u00edticamente poderosa clase terrateniente. Una vez ganada la batalla, sin embargo, la burgues\u00eda ya no ten\u00eda uso para esta teor\u00eda. De hecho, para los burgueses, ten\u00eda connotaciones subversivas que deb\u00edan ser desacreditadas. \u00abQue el trabajo es la \u00fanica fuente de riqueza\u00bb, escribi\u00f3 John Cazenove en 1812 \u00ab, parece ser una doctrina tan peligrosa como falsa, ya que les proporciona un apoyo a aquellos que describen que toda la propiedad pertenece a las clases trabajadoras, y a la parte que es recibida por los dem\u00e1s como un robo o un fraude en su contra.\u00bb<\/p>\n

La teor\u00eda del valor-trabajo<\/strong><\/p>\n

La teor\u00eda del valor es bastante clara. Los seres humanos s\u00f3lo pueden vivir y satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas mediante el trabajo. Por supuesto, esto puede darse tambi\u00e9n bajo la forma de una clase explotadora que vive a costa del trabajo de otros.<\/p>\n

\u201dCada ni\u00f1o sabe que cualquier naci\u00f3n morir\u00eda de hambre, y no digo en un a\u00f1o, sino en unas semanas, si dejara de trabajar.\u00bb, afirm\u00f3 Marx [1]. En t\u00e9rminos generales, las cosas han de ser producidas en ciertas cantidades y luego distribuidas de acuerdo con las necesidades de la sociedad. En eso consisten las leyes econ\u00f3micas de todas las sociedades, incluido el capitalismo. \u201cDel mismo modo, todo el mundo conoce que las masas de productos correspondientes a diferentes masas de necesidades, exigen masas diferentes y cuantitativamente determinadas de la totalidad del trabajo social \u00ab, continu\u00f3 Marx [2].<\/p>\n

Con el fin de satisfacer las necesidades humanas, el trabajo de la sociedad, sin importar la forma espec\u00edfica de la producci\u00f3n social, ya sea en el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo o el socialismo, tiene que ser dividido de acuerdo con estos requisitos b\u00e1sicos. Por supuesto, la forma por la cual esto tiene lugar difiere de un sistema social a otro. \u00abLas leyes de la naturaleza jam\u00e1s pueden ser destruidas. Y s\u00f3lo puede cambiar, en dependencia de las distintas condiciones hist\u00f3ricas, la forma en la que estas leyes se manifiestan\u00bb, explic\u00f3 Marx [4]. Por otra parte, \u00abEn cuanto creador de valores de uso, en cuanto trabajo \u00fatil, el trabajo es, por lo tanto, una condici\u00f3n de la existencia del hombre, independiente de todas las formas de sociedad, una necesidad natural eterna para mediar en el metabolismo entre el hombre y la naturaleza, esto es, en la vida humana.\u00bb [5]\n

En una econom\u00eda natural no industrializada, los productores producen valores de uso para satisfacer las necesidades de la comunidad local, pero con el tiempo, el mercado se convierte en dominante, y los productores acaban produciendo los productos b\u00e1sicos, no para el uso, sino para el intercambio. Por lo tanto, todos se vuelven interdependientes unos de otros debido a la divisi\u00f3n del trabajo, es decir, porque todo el mundo necesita los productos producidos por otros. El intercambio de mercanc\u00edas – basado en un intercambio de equivalentes – se lleva a cabo sobre la base de una cualidad com\u00fan, con independencia de las diferentes propiedades f\u00edsicas de las mercanc\u00edas. Dicha cualidad com\u00fan es que son valores.<\/p>\n

As\u00ed como el peso de un objeto s\u00f3lo puede entenderse en relaci\u00f3n con otro objeto, el valor de una mercanc\u00eda s\u00f3lo puede entenderse al intercambiarse por otra. Para que este intercambio pueda tener lugar, es necesario que haya una cualidad en com\u00fan en todas las mercanc\u00edas, que se pueda comparar. Esto claramente no es el peso, color, tama\u00f1o o cualquier otra cualidad f\u00edsica, que var\u00edan considerablemente de una mercanc\u00eda a otra. Lo que las distintas mercanc\u00edas tienen en com\u00fan es que todas ellas son productos del trabajo humano.<\/p>\n

\u00abLa naturaleza no construye m\u00e1quinas, ni locomotoras, ferrocarriles, tel\u00e9grafos el\u00e9ctricos, hiladoras autom\u00e1ticas, etc. Son \u00e9stos productos de la industria humana\u00bb, explic\u00f3 Marx [6]. Como consecuencia de ello, una determinada cantidad de trabajo en general incluida en una mercanc\u00eda se puede comparar con una cantidad equivalente incluida en otra. En el intercambio, una determinada cantidad de relojes se puede negociar por cierta cantidad de pares de zapatos, en funci\u00f3n de la cantidad del tiempo de trabajo necesario para su producci\u00f3n. Por lo tanto, las mercanc\u00edas pueden considerarse como tiempos de trabajo congelados.<\/p>\n

El fetichismo de la mercanc\u00eda<\/strong><\/p>\n

Para Marx, el valor es una relaci\u00f3n entre personas que producen mercanc\u00edas, una relaci\u00f3n social, pero aparece bajo una \u00abforma fant\u00e1stica \u00ab, como una relaci\u00f3n entre objetos. Son las propias personas, con sus propios intereses, las que se involucran en este proceso, usando estos objetos inanimados para la venta, y no al rev\u00e9s. Esta confusi\u00f3n se debe a lo que Marx llama \u00abel fetichismo de la mercanc\u00eda\u00bb. Como es sabido, las apariencias pueden ser enga\u00f1osas. Cada d\u00eda el sol parece girar alrededor de la tierra, cuando la realidad es que la Tierra viaja alrededor del sol. Por ello, debemos penetrar bajo la apariencia para revelar la realidad que se oculta en su interior. Esa es la raz\u00f3n de ser de la teor\u00eda econ\u00f3mica marxista.<\/p>\n

De nuevo, en las propias palabras de Marx: \u201cEl economista vulgar no tiene ni la menor idea de que las actuales relaciones cotidianas de cambio no pueden ser directamente id\u00e9nticas a las magnitudes del valor. Todo el quid de la sociedad burguesa consiste precisamente en que en ella no existe a priori ninguna regulaci\u00f3n consciente, social, de la producci\u00f3n. Lo razonable, lo naturalmente necesario no se manifiesta sino bajo la forma de un promedio, que act\u00faa ciegamente. Pero el economista vulgar cree que hace un gran descubrimiento cuando, contra la revelaci\u00f3n de las conexiones internas, proclama orgullosamente que las cosas tienen una apariencia completamente distinta. De hecho, se enorgullece de reptar ante la apariencia, y toma \u00e9sta por la \u00faltima palabra. \u00bfQu\u00e9 falta puede hacer entonces la ciencia?\u201d<\/p>\n

\u201dPero la cosa tiene un segundo fondo. Una vez que se ha penetrado en la conexi\u00f3n de las cosas, se viene abajo toda la fe te\u00f3rica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone pr\u00e1cticamente. Por tanto, las clases dominantes est\u00e1n absolutamente interesadas en perpetuar esta insensata confusi\u00f3n. S\u00ed, \u00bfy por qu\u00e9 si no por ello se paga a los sicofantes charlatanes \u00a0cuya \u00faltima carta cient\u00edfica es afirmar que en la Econom\u00eda pol\u00edtica est\u00e1 prohibido razonar?\u00bb [7]\n

El valor, en el sentido marxista, parece ser una cosa bastante extra\u00f1a. No es una cualidad natural o f\u00edsica de la mercanc\u00eda, ni algo que se pueda percibir a trav\u00e9s de nuestros sentidos. Dicho valor no puede verse, ni siquiera con un potente microscopio. Tampoco puede tocarse u olerse, ya que carece de presencia f\u00edsica. Pero el valor de cambio, sin lugar a duda, existe y no es ninguna cualidad arbitraria. Como explic\u00f3 Marx, el valor constituye una cualidad social determinada y s\u00f3lo se manifiesta durante el intercambio entre las mercanc\u00edas. Es una cualidad social, una relaci\u00f3n entre el trabajo de los productores. La ley de la oferta y la demanda, simplemente hace gravitar los precios de mercado de las mercanc\u00edas en torno a su valor.<\/p>\n

El valor es el resultado, sin embargo, no de una forma particular de trabajo, sino del trabajo humano abstracto, trabajo en general. El trabajo contenido en diferentes productos, como zapatos y abrigos, es diferente. Estos son los productos espec\u00edficos del zapatero y del sastre. No obstante, en el intercambio, lo que se intercambia no es un determinado tipo de trabajo en particular, sino el trabajo humano en general, en forma abstracta. Todo trabajo, ya sea trabajo simple, no cualificado promedio, o trabajo cualificado, se reduce a cantidades de trabajo promedio, siendo el trabajo cualificado simplemente un m\u00faltiplo del trabajo no cualificado.<\/p>\n

En el proceso de producci\u00f3n, las m\u00e1quinas no crean un nuevo valor, aunque a primera vista parezca que \u00e9ste sea el caso. Por el contrario, s\u00f3lo transfieren su propio valor poco a poco a las nuevas mercanc\u00edas, a trav\u00e9s del desgaste. Las m\u00e1quinas han de ser puestas en funcionamiento por los trabajadores, de lo contrario se desperdiciar\u00edan. \u00abUna m\u00e1quina que no sirva en el proceso de trabajo es in\u00fatil \u00ab, explic\u00f3 Marx. \u00abAdem\u00e1s, cae bajo la acci\u00f3n destructora del intercambio natural de material. El hierro se oxida, la madera se pudre. El hilo que no se teje o no se gasta en labores de punto es algod\u00f3n echado a perder. El trabajo vivo tiene que tomar en sus manos estas cosas, resucitarlas de entre los muertos, convertirlas de valores de uso posibles en valores de uso reales y activos.\u00bb [8]\n

Marx tambi\u00e9n respondi\u00f3 a la objeci\u00f3n com\u00fan seg\u00fan la cual un trabajador perezoso pareciera que produjera mayores valores, al haberle dedicado m\u00e1s tiempo a su elaboraci\u00f3n. Marx explic\u00f3 que no era el mero trabajo el que creaba el valor, sino el trabajo \u00absocialmente necesario\u00bb, una distinci\u00f3n que los economistas cl\u00e1sicos no lograron captar. Por esto se entiende el trabajo promedio necesario para producir bienes en condiciones normales y con el nivel t\u00e9cnico existente. El que un producto contenga trabajo socialmente necesario o no se expresar\u00e1 en el intercambio como mercanc\u00edas, seg\u00fan se vendan o se rechacen en el mercado. Si se necesita m\u00e1s tiempo para producir un determinado producto que el tiempo promedio necesario, entonces este tiempo de trabajo excesivo se convierte en in\u00fatil. La competencia en el mercado obligar\u00e1 a bajar los precios en relaci\u00f3n a la media social. Todos los productos fabricados a un coste mayor se quedar\u00e1n sin vender o tendr\u00e1n que ser vendidos por debajo de su coste de producci\u00f3n. Los costes de producci\u00f3n se reducen en \u00faltima instancia, a los costes en mano de obra. El flujo y reflujo de los niveles de precios se establece en torno a un eje que cubre los costes de producci\u00f3n y una cierta tasa de ganancia. El capitalista que empleara trabajo improductivo pronto se encontrar\u00eda sin negocio, al no poder vender sus productos al precio habitual.<\/p>\n

Si los capitalistas son capaces de producir mercanc\u00edas por debajo del precio habitual, mediante la reducci\u00f3n de los costes de producci\u00f3n, entonces van a poder vender m\u00e1s bienes de forma m\u00e1s barata y obtener superganancias – hasta que todo el mundo pueda hacer lo mismo adoptando la nueva t\u00e9cnica. Una vez que esto sucede, el precio cae a un nuevo nivel que se corresponde con el tiempo de trabajo \u00absocialmente necesario\u00bb en las nuevas condiciones. Cada mercanc\u00eda necesita ahora de menos tiempo para su producci\u00f3n y por lo tanto tiene menos valor que antes, lo que reduce de forma efectiva el coste y el precio. El tiempo de trabajo socialmente necesario, por supuesto, cambia en diferentes \u00e9pocas y lugares, pero hay un nivel medio general, en un momento dado. A trav\u00e9s de este proceso se determina la cantidad de art\u00edculos necesarios para la sociedad, y la distribuci\u00f3n de la fuerza de trabajo entre los distintos sectores de la econom\u00eda. Esto muestra c\u00f3mo la ley del valor act\u00faa como regulador b\u00e1sico del sistema capitalista.<\/p>\n

La necesidad de mantenerse constantemente a la par con el tiempo de trabajo \u00absocialmente necesario\u00bb tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 el capitalismo no puede existir sin revolucionar constantemente el modo de producci\u00f3n y aumentar la explotaci\u00f3n. La introducci\u00f3n de maquinaria, junto con una expansi\u00f3n del capital, significa una inevitable tendencia hacia la concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n del capital y el surgimiento de monopolios.<\/p>\n

Los argumentos de los apologistas del capitalismo est\u00e1n cada vez m\u00e1s desacreditados. Los reformistas, que tambi\u00e9n tratan de ridiculizar la teor\u00eda del valor-trabajo, hace mucho que se han rendido ante el capitalismo y act\u00faan como sus apologistas declarados. Pero sus ideas est\u00e1n fuera de sinton\u00eda con la realidad de hoy, cuando los niveles de vida se desploman en una \u00e9poca de austeridad. La crisis del capitalismo significa la crisis del reformismo, as\u00ed como de la econom\u00eda burguesa, en la que se basa. La crisis, que ha asumido un car\u00e1cter prolongado, insoluble, obliga a la clase obrera a buscar una forma de salir de este desastre y a orientarse hacia aquellos que puedan ofrecerle una explicaci\u00f3n coherente.<\/p>\n

S\u00f3lo el marxismo puede ofrecer esta alternativa, basada en una visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo, as\u00ed como la soluci\u00f3n, mediante el derrocamiento revolucionario del capitalismo. En \u00faltima instancia, esta es la raz\u00f3n por la cual el marxismo se halla en lucha constante contra los defensores de un sistema e ideolog\u00eda obsoletos.<\/p>\n

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Notas:<\/p>\n

[1] Federico Engels, Introducci\u00f3n a \u201cTrabajo asalariado y capital\u201d de C. Marx.<\/p>\n

[2] Carlos Marx, Carta a Ludwig Kugelmann, 11 de julio de 1868.<\/p>\n

[3] Ib\u00edd.<\/p>\n

[4] Ib\u00edd.<\/p>\n

[5] Carlos Marx, El Capital Libro I \u2013 Tomo I , P. 65 (Akal 2000)<\/p>\n

[6] Carlos Marx, Grundrisse<\/p>\n

[7] Carlos Marx, Carta a Ludwig Kugelmann, 11 de julio de 1868.<\/p>\n

[8] Carlos Marx, El Capital Libro I \u2013 Tomo I , P. 248 (Akal 2000)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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