![\"france](\"http:\/\/luchadeclases.org\/images\/france-63022_960_720.jpg\")
Hoy comenzamos la edici\u00f3n por entregas de un nuevo trabajo de Alan Woods, que ofrece una amplia explicaci\u00f3n del m\u00e9todo marxista de an\u00e1lisis de la historia. Este primer art\u00edculo establece la base cient\u00edfica del materialismo hist\u00f3rico. La causa \u00faltima de todo cambio social se encuentra, no en el cerebro humano, sino en los cambios en el modo de producci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Los marxistas no ven la historia como una mera serie de hechos aislados, sino m\u00e1s bien, tratan de descubrir los procesos y leyes generales que rigen la naturaleza y la sociedad. La primera condici\u00f3n que establece la ciencia en general es que somos capaces de mirar m\u00e1s all\u00e1 de lo particular y llegar a lo general. La idea de que la historia humana no se rige por ninguna ley es totalmente ajena a la ciencia.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es la historia?<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 debemos aceptar que todo el universo, desde las part\u00edculas m\u00e1s diminutas a las galaxias m\u00e1s distantes puede ser determinado, y que los procesos que condicionan la evoluci\u00f3n de todas las especies se rijan por leyes, y sin embargo, por alguna extra\u00f1a raz\u00f3n, nuestra propia historia no? El m\u00e9todo marxista analiza los resortes ocultos que sustentan el desarrollo de la sociedad humana, desde las sociedades tribales m\u00e1s tempranas hasta la \u00e9poca moderna. La forma en que el marxismo rastrea este sinuoso camino se llama la concepci\u00f3n materialista de la historia.<\/p>\n Los que niegan la existencia de leyes que rigen el desarrollo social humano estudian invariablemente la historia desde un punto de vista subjetivo y moralista. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los hechos aislados, es necesario discernir las tendencias generales, las transiciones de un sistema social a otro, y elaborar las fuerzas motrices fundamentales que determinan estas transiciones.<\/p>\n Antes de Marx y Engels la mayor\u00eda de la gente contemplaba la historia como una serie de acontecimientos inconexos o, para usar un t\u00e9rmino filos\u00f3fico, \u00abaccidentes\u00bb. No hab\u00eda explicaci\u00f3n general de esto, la historia no ten\u00eda leyes internas. Al establecer el fundamento\u00a0 de que, en el fondo, todo el desarrollo humano depende del desarrollo de las fuerzas productivas, Marx y Engels situaron por primera vez el estudio de la historia sobre una base cient\u00edfica.<\/p>\n Este m\u00e9todo cient\u00edfico nos permite entender la historia, no como una serie de incidentes inconexos e imprevistos, sino m\u00e1s bien como parte de un proceso claramente comprensible y relacionado entre s\u00ed. Se trata de una serie de acciones y reacciones que abarcan la pol\u00edtica, la econom\u00eda y todo el espectro del desarrollo social. Poner al descubierto la compleja relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre todos estos fen\u00f3menos es la tarea del materialismo hist\u00f3rico. La humanidad cambia constantemente la naturaleza a trav\u00e9s del trabajo y, al hacerlo, cambia asimismo a la misma humanidad.<\/p>\n Una caricatura del marxismo<\/strong><\/p>\n La Ciencia bajo el capitalismo tiende a ser cada vez menos y menos cient\u00edfica, cuanto m\u00e1s se aproxima al an\u00e1lisis de la sociedad. Las llamadas Ciencias Sociales (sociolog\u00eda, econom\u00eda, pol\u00edtica), y tambi\u00e9n la filosof\u00eda burguesa, en general, no aplican m\u00e9todos genuinamente cient\u00edficos en absoluto, y por lo tanto acaban intentando de una forma mal disimulada justificar el capitalismo, o al menos desacreditar al marxismo (lo que se reduce a lo mismo).<\/p>\n A pesar de las pretensiones \u00abcient\u00edficas\u00bb de los historiadores burgueses, la forma de interpretar la historia refleja inevitablemente un punto de vista de clase. Es un hecho que la historia de las guerras \u2013incluyendo la lucha de clases\u2013 est\u00e1 escrita por los ganadores. En otras palabras, la selecci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de estos acontecimientos est\u00e1n moldeadas por el resultado real de los conflictos, lo que afecta tanto a los historiadores como a la percepci\u00f3n de lo que el lector querr\u00e1 leer. Por otra parte, al final, estas percepciones siempre estar\u00e1n influidas por los intereses de una clase o grupo en la sociedad.<\/p>\n Cuando los marxistas analizan la sociedad no pretenden ser neutrales, sino que defienden abiertamente la causa de las clases explotadas y oprimidas. Sin embargo, eso no excluye en absoluto la objetividad cient\u00edfica. Un cirujano que realiza una delicada operaci\u00f3n tambi\u00e9n se ha comprometido con salvar la vida de su paciente. \u00c9l est\u00e1 lejos de ser neutral sobre el resultado. Pero por esa misma raz\u00f3n, el diferenciar\u00e1 con sumo cuidado las diferentes capas del organismo. De la misma manera, los marxistas se esforzar\u00e1n por obtener el an\u00e1lisis cient\u00edficamente m\u00e1s exacto de los procesos sociales, con el fin de ser capaz de influir con \u00e9xito en el resultado.<\/p>\n Muy a menudo se intenta desacreditar al marxismo recurriendo a una caricatura de su m\u00e9todo de an\u00e1lisis hist\u00f3rico. No hay nada m\u00e1s f\u00e1cil que levantar un espantap\u00e1jaros, para derribarlo de nuevo. La distorsi\u00f3n habitual es que Marx y Engels \u00abreducen todo a la econom\u00eda\u00bb. Esta caricatura mec\u00e1nica no\u00a0 tiene nada que ver con el marxismo. Si ese fuera realmente el caso, estar\u00edamos exentos\u00a0 de la penosa necesidad de luchar por cambiar la sociedad. El capitalismo se derrumbar\u00eda y la nueva sociedad surgir\u00eda por su propia voluntad, como una manzana madura cae en el regazo de un hombre durmiendo bajo un \u00e1rbol. Pero el materialismo hist\u00f3rico no tiene nada en com\u00fan con el fatalismo.<\/p>\n Esta absurda conclusi\u00f3n fue contestada en el siguiente extracto de la carta de Engels a Bloch:<\/p>\n \u00abSeg\u00fan la concepci\u00f3n materialista de la historia, el elemento determinante final de la historia es la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida. Solo esto es lo que hemos afirmado Marx y yo. Por lo tanto, si alguien tergiversa diciendo que el factor econ\u00f3mico es el \u00fanico determinante, convertir\u00e1 aquella tesis en una frase vacua, abstracta y sin sentido\u00bb. (Engels a Bloch 21 de septiembre de 1890, Correspondencia seleccionada<\/em>, p. 475)<\/p>\n En La Sagrada Familia<\/em>, escrita antes que El Manifiesto Comunista<\/em>, Marx y Engels muestran su desprecio por la idea de la \u00abHistoria\u00bb concebida como hombres y mujeres individuales, explicando que esto no era m\u00e1s que una abstracci\u00f3n vac\u00eda:<\/p>\n \u00abLa historia no hace nada, \u2018no posee inmensas riquezas\u2019, \u2018no libra batallas\u2019. Es el hombre, real, el hombre vivo que hace todo eso, quien posee y lucha; La \u2018historia\u2019 no es, por as\u00ed decirlo, una persona aparte, utilizando al hombre como un medio para alcanzar sus propios objetivos; la historia no es m\u00e1s que la actividad del hombre persiguiendo sus objetivos\u00bb.(Marx y Engels, La Sagrada Familia<\/em>, cap\u00edtulo VI)<\/p>\n Todo lo que el marxismo hace es explicar el papel del individuo como parte de una sociedad determinada, sujeta a ciertas leyes objetivas y, en definitiva, como representante de los intereses de una clase particular. Las ideas no tienen existencia independiente, ni su propio desarrollo hist\u00f3rico. \u00abLa vida no est\u00e1 determinada por la conciencia\u00bb, escribe Marx en La Ideolog\u00eda Alemana<\/em> \u00absino la conciencia por la vida.\u00bb<\/p>\n \u00bfLibre albedr\u00edo?<\/strong><\/p>\n Las ideas y las acciones de las personas est\u00e1n condicionadas por las relaciones sociales, cuyo desarrollo no depende de la voluntad subjetiva de los hombres y mujeres, sino que tienen lugar de acuerdo a leyes definidas. Estas relaciones sociales, en \u00faltima instancia, reflejan las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas. Las interrelaciones entre estos factores constituyen una red compleja que a menudo es dif\u00edcil de ver. El estudio de estas relaciones es la base de la teor\u00eda marxista de la historia.<\/p>\n Pero si los hombres y las mujeres no son las marionetas de \u00abfuerzas hist\u00f3ricas ciegas\u00bb, tampoco son del todo agentes libres, capaces de forjar su propio destino con independencia de las condiciones existentes impuestas por el nivel de desarrollo econ\u00f3mico, la ciencia y la t\u00e9cnica, que, en el \u00faltima instancia, determinan si un sistema socio-econ\u00f3mico es viable o no. En El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte<\/em>, Marx explica:<\/p>\n \u00abLos hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su antojo, no lo hacen en circunstancias auto-seleccionados, sino en circunstancias ya existentes, dadas y transmitidas desde el pasado. La tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas oprime como una enorme losa\u00a0 el cerebro de los vivos […] \u00ab.<\/p>\n M\u00e1s tarde Engels expres\u00f3 la misma idea de una manera diferente:<\/p>\n \u00abLos hombres hacen su propia historia, cualquiera que sea su resultado, puede ser que cada persona siga su propio fin conscientemente deseado, y es precisamente la resultante de estas muchas voluntades que operan en diferentes direcciones, y de sus m\u00faltiples efectos sobre el mundo exterior, lo que constituye la historia\u00bb. (Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana<\/em>).<\/p>\n Lo que el marxismo hace valer, y es una propuesta que seguramente nadie puede negar, es que, en \u00faltima instancia, la viabilidad de un sistema socio-econ\u00f3mico dado estar\u00e1 determinada por su capacidad para desarrollar los medios de producci\u00f3n, es decir, la base material sobre la que se construyen la sociedad, la cultura y la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n La idea de que el desarrollo de las fuerzas productivas es la base sobre la que depende todo el desarrollo social, es realmente una verdad tan evidente que es verdaderamente sorprendente que algunas personas todav\u00eda lo cuestionen. No requiere mucha inteligencia entender que antes de que los hombres y las mujeres puedan desarrollar el arte, la ciencia, la religi\u00f3n o la filosof\u00eda, primero deben tener alimento para comer, ropa para vestir y casas para vivir. Todas estas cosas deben ser producidas por alguien, de alguna manera. Y es igualmente obvio que la viabilidad de cualquier sistema socioecon\u00f3mico determinado estar\u00e1 determinada, en \u00faltima instancia, por su capacidad para producir esto.<\/p>\n En la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/em>, Marx explica la relaci\u00f3n entre las fuerzas productivas y la \u00absuperestructura\u00bb de la siguiente manera:<\/p>\n \u00abEn la producci\u00f3n social que realizan, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad; estas relaciones de producci\u00f3n corresponden a una determinada fase del desarrollo de las fuerzas materiales de producci\u00f3n… El modo de producci\u00f3n de la vida material determina el car\u00e1cter general de los procesos sociales, pol\u00edticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por el contrario, su existencia social es la que determina su conciencia\u00bb.<\/p>\n Como Marx y Engels se esforzaron en se\u00f1alar, los participantes en la historia no pueden ser siempre conscientes de los motivos que est\u00e1n movi\u00e9ndolos, tratan de racionalizarlos de una manera u otra, pero existen esos motivos y tienen una base en el mundo real.<\/p>\n De esto podemos concluir que el flujo y la direcci\u00f3n de la historia han sido condicionados \u2013y lo siguen estando\u2013 por las luchas de las sucesivas clases sociales por moldear la sociedad a sus propios intereses, y asimismo por los conflictos resultantes entre las clases que se derivan de ello. Como las primeras palabras del Manifiesto Comunista nos recuerdan: \u00abLa historia de todas las sociedades hasta nuestros d\u00edas es la historia de la lucha de clases\u00bb. El materialismo hist\u00f3rico explica que la fuerza motriz del desarrollo social es la lucha de clases.<\/p>\n Marx y Darwin<\/strong><\/p>\n Nuestra especie es el producto de un largo per\u00edodo de evoluci\u00f3n. Por supuesto, la evoluci\u00f3n no es una especie de gran dise\u00f1o, cuyo objetivo era crear seres como nosotros. No es una cuesti\u00f3n de aceptar alg\u00fan tipo de plan preconcebido, ya sea en relaci\u00f3n con la intervenci\u00f3n divina o con alg\u00fan tipo de teolog\u00eda, pero est\u00e1 claro que las leyes de la evoluci\u00f3n inherentes a la naturaleza determinan, de hecho, el desarrollo de las formas de vida; desde las formas m\u00e1s simples a las m\u00e1s complejas.<\/p>\n Las primeras formas de vida ya contienen dentro de ellas el embri\u00f3n de todos los desarrollos futuros. Es posible explicar el desarrollo de los ojos, las piernas, y otros \u00f3rganos, sin recurrir a ning\u00fan plan preestablecido. En cierta etapa se producen el desarrollo del sistema nervioso central y del cerebro. Por \u00faltimo, con el Homo sapiens, llega la conciencia humana. La materia se hace consciente de s\u00ed misma. No ha habido ninguna revoluci\u00f3n m\u00e1s importante que el desarrollo de la materia org\u00e1nica (vida) a partir de la materia inorg\u00e1nica.<\/p>\n Hoy en d\u00eda la idea de la \u00abevoluci\u00f3n\u00bb ha sido generalmente aceptada, al menos por las personas medianamente educadas. Las ideas de Darwin, tan revolucionarias en su d\u00eda, se aceptan hoy casi como algo obvio; sin embargo, la evoluci\u00f3n general se entiende como un proceso lento y gradual, sin interrupciones ni levantamientos violentos. En pol\u00edtica, este tipo de argumento se utiliza con frecuencia como justificaci\u00f3n del reformismo. Por desgracia, se basa en un malentendido. El verdadero mecanismo de la evoluci\u00f3n a\u00fan hoy sigue siendo un libro cerrado con siete sellos.<\/p>\n Esto no es sorprendente, ya que el mismo Darwin no lo comprend\u00eda. Fue s\u00f3lo recientemente, en la d\u00e9cada de 1970, con los nuevos descubrimientos en la paleontolog\u00eda hechos por Stephen J. Gould, quien descubri\u00f3 la teor\u00eda del equilibrio puntuado, cuando se demostr\u00f3 que la evoluci\u00f3n no es un proceso gradual. Hay largos periodos en los que no se observan grandes cambios, pero en un momento dado la l\u00ednea de la evoluci\u00f3n se rompe por una explosi\u00f3n, una verdadera revoluci\u00f3n biol\u00f3gica caracterizada por la extinci\u00f3n masiva de algunas especies y el r\u00e1pido ascenso de otras.<\/p>\n Vemos procesos an\u00e1logos en el auge y ca\u00edda de los diferentes sistemas socioecon\u00f3micos. La analog\u00eda entre la sociedad y la naturaleza es, por supuesto, s\u00f3lo aproximada. Pero, incluso, el examen m\u00e1s superficial de la historia demuestra que la interpretaci\u00f3n gradualista es infundada. La sociedad, como la naturaleza, conoce largos periodos de cambio lento y gradual, pero tambi\u00e9n en este caso la l\u00ednea se interrumpe por desarrollos explosivos \u2013guerras y revoluciones\u2013 en los que el proceso de cambio se acelera enormemente. De hecho, estos acontecimientos act\u00faan como la fuerza motriz principal del desarrollo hist\u00f3rico. Y la causa de la revoluci\u00f3n es el hecho de que un sistema socioecon\u00f3mico determinado ha llegado a sus l\u00edmites y es incapaz de desarrollar las fuerzas productivas como antes.<\/p>\n La historia con frecuencia nos proporciona ejemplos de Estados aparentemente poderosos que se derrumbaron en un espacio muy corto de tiempo. Y tambi\u00e9n nos muestra c\u00f3mo opiniones pol\u00edticas, religiosas y filos\u00f3ficas condenadas casi un\u00e1nimemente, se transformaron en los puntos de vista aceptados del nuevo poder revolucionario que surgi\u00f3 para ocupar el lugar del viejo orden. Por tanto, el hecho de que las ideas del marxismo sean el punto de vista de una peque\u00f1a minor\u00eda en esta sociedad no es motivo de preocupaci\u00f3n. Cada gran idea en la historia siempre ha surgido como una herej\u00eda, y esto se aplica tanto al marxismo hoy, como al cristianismo hace 2.000 a\u00f1os.<\/p>\n Las \u00abadaptaciones evolutivas\u00bb que originalmente permitieron a la esclavitud reemplazar a la barbarie, y al feudalismo reemplazar a la esclavitud, al final se convirtieron en su contrario. Y ahora, las mismas caracter\u00edsticas que permitieron al capitalismo desplazar al feudalismo y emerger como el sistema socio-econ\u00f3mico dominante, se han convertido en las causas de su decadencia. El capitalismo est\u00e1 mostrando todos los s\u00edntomas que asociamos a un sistema socio-econ\u00f3mico en un estado de declive terminal. En muchos aspectos, se asemeja a la \u00e9poca de decadencia del Imperio Romano, como se describe en los escritos de Edward Gibbon. En el per\u00edodo que ahora se muestra ante nosotros, el sistema capitalista se dirige a la extinci\u00f3n.<\/p>\n El socialismo, ut\u00f3pico y cient\u00edfico<\/strong><\/p>\n Aplicando el m\u00e9todo del materialismo dial\u00e9ctico a la historia, es obvio que la historia humana tiene sus propias leyes, y que, en consecuencia, es posible entenderla como un proceso. El ascenso y la ca\u00edda de las diferentes formaciones socio-econ\u00f3micas se pueden explicar cient\u00edficamente en t\u00e9rminos de su capacidad o incapacidad para desarrollar los medios de producci\u00f3n, y con ello para impulsar los horizontes de la cultura humana, y aumentar el dominio de la humanidad sobre la naturaleza.<\/p>\n \u00bfPero cu\u00e1les son las leyes que rigen el cambio hist\u00f3rico? As\u00ed como la evoluci\u00f3n de la vida tiene leyes inherentes que se pueden explicar, y que han sido explicadas, primero por Darwin y en tiempos m\u00e1s recientes por los r\u00e1pidos avances en el estudio de la gen\u00e9tica, asimismo la evoluci\u00f3n de la sociedad humana tiene sus propias leyes inherentes que han sido explicadas por Marx y Engels.\u00a0En La ideolog\u00eda alemana<\/em>, que fue escrita antes del Manifiesto Comunista<\/em>, Marx escribi\u00f3:<\/p>\n \u00abLa primera premisa de toda la historia humana es, por supuesto, la existencia vital de individuos humanos. As\u00ed, el primer hecho que se establece es la organizaci\u00f3n f\u00edsica de estos individuos y su consecuente relaci\u00f3n con el resto de la naturaleza. (…) Los hombres pueden distinguirse de los animales por la conciencia, por la religi\u00f3n o cualquier otra cosa que nos parezca. Ellos mismos empiezan a distinguirse de los animales tan pronto como empiezan a producir sus medios de subsistencia, un paso que est\u00e1 condicionado por su organizaci\u00f3n f\u00edsica. Al producir sus medios de subsistencia, los hombres est\u00e1n produciendo indirectamente su vida material real\u00bb.<\/p>\n En Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico<\/em>, escrito mucho despu\u00e9s, Engels nos proporciona una expresi\u00f3n m\u00e1s desarrollada de estas ideas. Aqu\u00ed tenemos una exposici\u00f3n brillante y concisa de los principios b\u00e1sicos del materialismo hist\u00f3rico:<\/p>\n \u00abLa concepci\u00f3n materialista de la historia comienza a partir de la concepci\u00f3n de que la producci\u00f3n de los medios de subsistencia de la vida humana, junto con el intercambio de las cosas producidas, es la base de toda la estructura social en todas las sociedades que han aparecido en la historia. La manera en que se distribuye la riqueza y se divide la sociedad en clases u \u00f3rdenes, depende de lo que se produce, c\u00f3mo se produce y c\u00f3mo se intercambian los productos. Desde este punto de vista, las causas finales de todos los cambios sociales y de las revoluciones pol\u00edticas, tienen que buscarse no en los cerebros de los hombres ni en un mejor conocimiento de los hombres de la verdad y la justicia eternas, sino en los cambios en los modos de producci\u00f3n y de intercambio.\u00bb<\/p>\n La premisa b\u00e1sica del materialismo hist\u00f3rico es que la fuente \u00faltima del desarrollo humano es el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta es la conclusi\u00f3n m\u00e1s importante porque solo esto nos puede permitir llegar a una concepci\u00f3n cient\u00edfica de la historia. El marxismo sostiene que el desarrollo de la sociedad humana durante millones de a\u00f1os representa el progreso, en el sentido de que aumenta el control de la humanidad sobre la naturaleza, y por lo tanto crea las condiciones materiales para el logro de una verdadera libertad para los hombres y las mujeres. Sin embargo, esto nunca se ha producido en l\u00ednea recta, como imaginaron err\u00f3neamente los Victorianos (quienes ten\u00edan una visi\u00f3n vulgar y no dial\u00e9ctica de la evoluci\u00f3n). La historia tiene una l\u00ednea descendente, as\u00ed como una ascendente.<\/p>\n Una vez que uno niega un punto de vista materialista, s\u00f3lo queda el papel de los individuos \u2013\u00bbgrandes hombres\u00bb (o mujeres) como \u00fanica fuerza motriz de los acontecimientos hist\u00f3ricos. En otras palabras, nos quedamos con una visi\u00f3n idealista y subjetivista del proceso hist\u00f3rico. Este fue el punto de vista de los socialistas ut\u00f3picos, quienes a pesar de sus brillantes ideas y de la cr\u00edtica penetrante del orden social existente, no pudieron comprender las leyes fundamentales del desarrollo hist\u00f3rico. Para ellos, el socialismo era una \u00abbuena idea\u00bb, algo que podr\u00eda, por tanto, haberse pensado hace mil a\u00f1os, o ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana. Si se hubiera inventado hace mil a\u00f1os, \u00a1la humanidad se habr\u00eda ahorrado un mont\u00f3n de problemas!<\/p>\n Es imposible entender la historia bas\u00e1ndose en las interpretaciones subjetivas de sus protagonistas. Citemos un ejemplo. Los primeros cristianos, que esperaban el fin del mundo y la segunda venida de Cristo a cada hora, no cre\u00edan en la propiedad privada. En sus comunidades practicaban una especie de comunismo (aunque su comunismo era del tipo ut\u00f3pico, basado en el consumo, no en la producci\u00f3n). Sus primeros experimentos en el comunismo no llevaron a ninguna parte, y no pod\u00edan conducir a ninguna parte, porque el desarrollo de las fuerzas productivas de la \u00e9poca no permit\u00eda el desarrollo del comunismo real.<\/p>\n En el momento de la Revoluci\u00f3n Inglesa, Oliver Cromwell cre\u00eda fervientemente que estaba luchando por el derecho de cada individuo a orar a Dios de acuerdo a su conciencia. Pero la marcha de la historia ha demostrado que la revoluci\u00f3n de Cromwell fue la etapa decisiva en el ascenso irresistible de la burgues\u00eda inglesa al poder. La etapa concreta del desarrollo de las fuerzas productivas en el siglo XVII Inglaterra no permit\u00eda ning\u00fan otro resultado.<\/p>\n Los dirigentes de la Gran Revoluci\u00f3n Francesa de 1789\/93 lucharon bajo la bandera de la \u00abLibertad, Igualdad y Fraternidad\u00bb. Ellos cre\u00edan que estaban luchando por un r\u00e9gimen basado en las leyes eternas de la justicia y de la raz\u00f3n. Sin embargo, independientemente de sus intenciones e ideas, los jacobinos estaban preparando el camino para la dominaci\u00f3n de la burgues\u00eda en Francia. Una vez m\u00e1s, desde un punto de vista cient\u00edfico, ning\u00fan otro resultado era posible en ese punto del desarrollo social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hoy comenzamos la edici\u00f3n por entregas de un nuevo trabajo de Alan Woods, que ofrece una amplia explicaci\u00f3n del m\u00e9todo marxista de an\u00e1lisis de la historia. Este primer art\u00edculo establece la base cient\u00edfica del materialismo hist\u00f3rico. La causa \u00faltima de todo cambio social se encuentra, no en el cerebro humano, sino en los cambios en …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"post_format":[],"flags":[],"class_list":["post-5302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teoria-marxista"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5302"},{"taxonomy":"post_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fpost_format&post=5302"},{"taxonomy":"flags","embeddable":true,"href":"https:\/\/luchadeclases.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fflags&post=5302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Editorial](\"http:\/\/luchadeclases.org\/images\/Editorial_cartoon_depicting_Charles_Darwin_as_an_ape_1871.jpg\")
Caricatura de Charles Darwin contra su idea de la evoluci\u00f3n humana, 1871Charles Darwin explic\u00f3 que las especies no son inmutables, y que poseen un pasado, un presente y un futuro, cambiando y evolucionando. De la misma manera, Marx y Engels explican que un sistema social dado no es algo eternamente fijo. La evoluci\u00f3n muestra c\u00f3mo las diferentes formas de vida han dominado el planeta durante per\u00edodos muy largos, pero se extinguieron tan pronto como cambiaron las condiciones materiales que determinaron su \u00e9xito evolutivo. Estas especies previamente dominantes fueron sustituidas por otras especies que eran aparentemente insignificantes, e incluso especies que parec\u00edan no tener ninguna posibilidad de supervivencia.<\/p>\n![\"Portrait](\"http:\/\/luchadeclases.org\/images\/Portrait_of_Robert_Owen.jpg\")
Robert OwenA diferencia de las ideas socialistas ut\u00f3picas de Robert Owen, Saint-Simon y Fourier, el marxismo se basa en una visi\u00f3n cient\u00edfica del socialismo. El marxismo explica que la clave para el desarrollo de toda sociedad es el desarrollo de las fuerzas productivas: la fuerza de trabajo, la industria, la agricultura, la t\u00e9cnica y la ciencia. Cada nuevo sistema social \u2013la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo\u2013 ha servido para impulsar la sociedad humana hacia adelante a trav\u00e9s del desarrollo de las fuerzas productivas.<\/p>\n